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昔者仲尼與蠟賓,事畢,出于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆”孔子曰:“大之行也,與三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下為。選賢與能,講修睦,故人不獨其親,不獨子其,使老有所終,有所用,幼有所,矜寡孤獨廢疾,皆有所養。男分,女有歸。貨其棄于地也,不藏于己;力惡其出于身也,不必己。是故謀閉而興,盜竊亂賊而作,故外戶而不,是謂大同。今道既隱,天下為,各親其親,各其子,貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀;以君臣,以篤父子以睦兄弟,以和婦,以設制度,立田里,以賢勇,以功為己。故用是作,而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者,未有不于禮者也。以著義,以考其信,有過,刑仁講讓示民有常。如有由此者,在勢者,眾以為殃,是小康。言偃復問:“如此乎禮之也?”孔子曰:夫禮,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《詩》:『相鼠有體,而無禮;人而無,胡不遄死?』故夫禮,必本于,殽于地,列于神,達于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復曰:“夫子之極禮也,可得而聞?”孔子曰:“欲觀夏道,是故杞,而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干義,夏時之等,以是觀之。”夫之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而號,曰:“皋!某復”然后飯腥而苴。故天望而地藏,體魄則降,知在上,故死者北,生者南鄉,皆其初。昔者先王未有宮室,冬則營窟,夏則居橧。未有火化,食木之實、鳥獸之,飲其血,茹其。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以為臺、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以,以為醴酪;治麻絲,以為布帛以養生送死,以鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍堂,澄酒在下。其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖以正君臣,以篤子,以睦兄弟,齊上下,夫婦有。是謂承天之祜作其祝號,玄酒祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙君與夫人交獻,嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,以慈告,是謂大。此禮之大成也
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三年之喪,以其喪拜非三年之喪,以吉拜。三之喪,如或遺之酒肉,則之必三辭。主人衰绖而受。如君命,則不敢辭,受薦之。喪者不遺人,人遺,雖酒肉,受也。從父昆以下,既卒哭,遺人可也縣子曰:“三年之喪,如。期之喪,如剡。”三年喪,雖功衰不吊,自諸侯諸士。如有服而將往哭之則服其服而往。期之喪,一月而練,十三月而祥,五月禫。練則吊。既葬,功吊,哭而退,不聽事焉期之喪,未喪,吊于鄉人哭而退,不聽事焉。功衰,待事不執事。小功緦,事不與于禮。相趨也,出而退。相揖也,哀次而退相問也,既封而退。相見。反哭而退。朋友,虞附退。吊,非從主人也。四者執綍:鄉人五十者從反,四十者待盈坎
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王子猷山陰,夜大,眠覺,開,命酌酒。望皎然,因仿偟,詠左招隱詩。忽戴安道,時在剡,即便乘小船就之經宿方至,門不前而返人問其故,曰:“吾本興而行,興而返,何必戴?
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時人道阮思曠:“氣不及右軍,簡秀不如長,韶潤不如仲祖,思不如淵源,而兼有諸人美。
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左太沖作都賦初成,時互有譏訾,思不愜。後示張。張曰:“此京可三,然君未重於世,宜經高名之士。思乃詢求於皇謐。謐見之嗟,遂為作敘。是先相非貳者莫不斂衽贊述。
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是以魯君,春乘大路,載弧;旗十有二旒,月之章;祀帝于,配以后稷。天之禮也。季夏六,以禘禮祀周公大廟,牲用白牡尊用犧象山罍;尊用黃目;灌用瓚大圭;薦用玉雕篹;爵用玉琖仍雕,加以璧散角;俎用梡嶡;歌《清廟》,下《象》;朱干玉,冕而舞《大武;皮弁素積,裼舞《大夏》。昧東夷之樂也;《》,南蠻之樂也納夷蠻之樂于大,言廣魯于天下。
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