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牟雅云
膳:膷,臐,膮,醢,炙。醢,牛胾,醢,牛膾。炙,羊胾,醢,豕炙。醢,胾,芥醬,魚膾。雉,兔,,鷃
日德
有子與子游立,見孺子慕者有子謂子游曰:“予壹不知夫喪踴也,予欲去之久矣。情在于斯其是也夫?”子游曰:“禮:有情者,有以故興物者;有直情而行者,戎狄之道也。禮道則不然人喜則斯陶,陶斯詠,詠斯猶,斯舞,舞斯慍,慍斯戚,戚斯嘆嘆斯辟,辟斯踴矣。品節(jié)斯,斯謂禮。人死,斯惡之矣,無能也斯倍之矣。是故制絞衾、設(shè)蔞翣為使人勿惡也。始死,脯醢之奠將行,遣而行之;既葬而食之,有見其饗之者也。自上世以來,之有舍也,為使人勿倍也。故子所刺于禮者,亦非禮之訾也。
靖詩(shī)文
庾稚恭為荊州,以扇上武帝。武帝疑是故。侍中劉劭曰:“柏梁構(gòu),工匠先居其下;管繁奏,鐘、夔先聽其音稚恭上扇,以好不以新”庾後聞之曰:“此人在帝左右。
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南陽(yáng)宗世林,魏武同時(shí),而薄其為人,不與之交。及魏武作空,總朝政,從容問宗曰:“可交未?”答曰:“松柏之誌猶存”世林既以忤旨見疏,位不配德文帝兄弟每造其門,皆獨(dú)拜床下其見禮如此
東門文豪
大學(xué)之法,禁于發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之時(shí),不陵節(jié)而施之謂,相觀而善之謂摩。四者,教之所由興也
松亥
凡治人之道,莫急于禮。禮五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生于心也;心而奉之以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受其福。世所謂福也。福者,備也;備者百順之名也。無所不順者,謂之。言:內(nèi)盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事其親,本一也。上則順于鬼神,外則順君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其敬,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時(shí)。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫,是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏禮是也。故君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美物矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生,地之所長(zhǎng)茍可薦者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心。是故,天子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,以共純服。侯耕于東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子諸侯非耕也,王后夫人非莫蠶也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則不。不齊則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志也。心不茍,必依于道;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也,專致其精之德也。故散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰宿夫,夫人亦散齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊于內(nèi),然后于大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
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