　　桓宣武既廢宰父子，仍上表：“應(yīng)割近情，存遠(yuǎn)計(jì)。若除太父子，可無後憂”簡(jiǎn)文手答表曰“所不忍言，況於言？”宣武又表，辭轉(zhuǎn)苦切。文更答曰：“若室靈長(zhǎng)，明公便奉行此詔。如大去矣，請(qǐng)避賢路”桓公讀詔，手流汗，於此乃止太宰父子，遠(yuǎn)徙安

最強(qiáng)神眼

納天祿

　　季春冬令，則氣時(shí)發(fā)，木皆肅，有大恐。夏令，則多疾疫，雨不降，林不收。秋令，則多沉陰，雨蚤降，革并起

天命為凰

有碧芙

　　任愷既失權(quán)勢(shì)不復(fù)自檢括。或謂嶠曰：“卿何以坐元裒敗而不救？”曰：“元裒如北夏，拉(手羅)自欲壞，非壹木所能支。

　　樂者，心之動(dòng)也聲者，樂之象也。文節(jié)奏，聲之飾也。君動(dòng)其本，樂其象，然治其飾。是故先鼓以戒，三步以見方，再以著往，復(fù)亂以飭歸奮疾而不拔，極幽而隱。獨(dú)樂其志，不厭道；備舉其道，不私欲。是故情見而義立樂終而德尊。君子以善，小人以聽過。故：生民之道，樂為大。樂也者施也；禮也報(bào)也。樂，樂其所自；而禮，反其所自始樂章德，禮報(bào)情反始。所謂大輅者，天子車也。龍旗九旒，天之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以羊之群，則所以贈(zèng)諸也。樂也者，情之不變者也。禮也者，理不可易者也。樂統(tǒng)同禮辨異，禮樂之說，乎人情矣。窮本知變樂之情也；著誠(chéng)去偽禮之經(jīng)也。禮樂偩天之情，達(dá)神明之德，興上下之神，而凝是粗之體，領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂則天地將為昭焉。天欣合，陰陽(yáng)相得，煦覆育萬物，然后草木，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，觡生，蟄蟲昭蘇，羽嫗伏，毛者孕鬻，胎者不殰，而卵生者不，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也故童者舞之。鋪筵席陳尊俎，列籩豆，以降為禮者，禮之末節(jié)，故有司掌之。樂師乎聲詩(shī)，故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮，后尸；商祝辨乎喪禮故后主人。是故德成上，藝成而下；行成先，事成而后。是故王有上有下，有先有，然后可以有制于天也

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　　顧和始為楊州事。月旦當(dāng)朝，未頃，停車州門外。侯詣丞相，歷和車。和覓虱，夷然不。周既過，反還，顧心曰：“此中何有？”顧搏虱如故徐應(yīng)曰：“此中最難測(cè)地。”周侯既，語(yǔ)丞相曰：“卿吏中有壹令仆才。

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董山陽(yáng)

　　燕侍于君子，先飯而后；毋放飯毋流歠；飯而亟之數(shù)毋為容。客自，辭焉則。客爵居，其飲居；介爵、爵、僎爵居右。羞魚者進(jìn)尾冬右腴，右鰭；祭。凡齊，之以右，之于左。幣自左，辭自右。尸之仆，君之仆。在車則左轡右受爵祭左右軌乃飲。凡有俎者，于俎內(nèi)祭君子不食腴。小子而不趨，爵則坐祭飲。凡洗盥。牛羊肺，離而提心。凡有湇者，以齊。為子擇蔥薤則絕其本。羞首者進(jìn)喙祭耳尊者以酌之左為上。尊壺者其鼻。飲者、禨者醮者，有俎不坐。步爵，不羞。牛與魚之腥，而切之為；麋鹿為，野豕為，皆聶而切；麇為雞，兔為脾，皆聶切之。切若薤，實(shí)酰以柔之其有折俎，取祭肺反之，不；燔亦如。尸則坐

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