　　曾子曰：“身者，父母之遺體也行父母之遺體，敢敬乎？居處不莊，孝也；事君不忠，孝也；蒞官不敬，孝也；朋友不信，孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，孝也；五者不遂，及于親，敢不敬乎亨孰膻薌，嘗而薦，非孝也，養(yǎng)也。子之所謂孝也者，人稱(chēng)愿然曰：『幸有子！』如此，所孝也已。眾之本教孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；，可能也，安為難安，可能也，卒為。父母既沒(méi)，慎行身，不遺父母惡名可謂能終矣。仁者仁此者也；禮者，此者也；義者，宜者也；信者，信此也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者。樂(lè)自順此生，刑反此作。”曾子曰“夫孝，置之而塞天地，溥之而橫乎海，施諸后世而無(wú)夕，推而放諸東海準(zhǔn)，推而放諸西海準(zhǔn)，推而放諸南海準(zhǔn)，推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云：『西自東，自南自北無(wú)思不服。』此之也。”曾子曰：“木以時(shí)伐焉，禽獸時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，以其時(shí)，非孝也。孝有三：小孝用力中孝用勞，大孝不。思慈愛(ài)忘勞，可用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施物，可謂不匱矣。母愛(ài)之，嘉而弗忘父母惡之，懼而無(wú)；父母有過(guò)，諫而逆；父母既沒(méi)，必仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足，月不出，猶有憂色門(mén)弟子曰：“夫子足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂色，何也？樂(lè)正子春曰：“善爾之問(wèn)也！善如爾問(wèn)也！吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所，無(wú)人為大。』父全而生之，子全而之，可謂孝矣。不其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以憂色也。壹舉足而敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母，是道而不徑，舟而不，不敢以先父母之體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡不出于口，忿言不于身。不辱其身，羞其親，可謂孝矣”

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波睿達(dá)

　　王者功成樂(lè)，治定制禮其功大者其樂(lè)，其治辯者其具。干戚之舞備樂(lè)也，孰亨祀非達(dá)禮也。帝殊時(shí)，不相樂(lè)；三王異世不相襲禮。樂(lè)則憂，禮粗則矣。及夫敦樂(lè)無(wú)憂，禮備而偏者，其唯大乎？天高地下萬(wàn)物散殊，而制行矣。流而息，合同而化而樂(lè)興焉。春夏長(zhǎng)，仁也；斂冬藏，義也仁近于樂(lè)，義于禮。樂(lè)者敦，率神而從天禮者別宜，居而從地。故圣作樂(lè)以應(yīng)天，禮以配地。禮明備，天地官。天尊地卑，臣定矣。卑高陳，貴賤位矣動(dòng)靜有常，小殊矣。方以類(lèi)，物以群分，性命不同矣。天成象，在地形；如此，則者天地之別也地氣上齊，天下降，陰陽(yáng)相，天地相蕩，之以雷霆，奮以風(fēng)雨，動(dòng)之四時(shí)，暖之以月，而百化興。如此則樂(lè)者地之和也。化時(shí)則不生，男無(wú)辨則亂升；地之情也。及禮樂(lè)之極乎天蟠乎地，行乎陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)厚。樂(lè)著大始而禮居成物。不息者天也，不動(dòng)者地也。動(dòng)一靜者天地間也。故圣人禮樂(lè)云。昔者舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始樂(lè)以賞諸侯。天子之為樂(lè)也以賞諸侯之有者也。德盛而尊，五谷時(shí)熟然后賞之以樂(lè)故其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其行綴短。故觀舞，知其德；其謚，知其行。《大章》，之也。《咸池，備矣。《韶，繼也。《夏，大也。殷周樂(lè)，盡矣。天之道，寒暑不則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，之寒暑也；教時(shí)則傷世。事民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無(wú)功。則先王之為樂(lè)。以法治也，則行象德矣。豢豕為酒，非為禍也，而獄益繁，則酒之生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，獻(xiàn)之禮，賓主拜，終日飲酒不得醉焉；此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也；樂(lè)所以象德也；者所以綴淫也是故先王有大，必有禮以哀；有大福，必禮以樂(lè)之。哀之分，皆以禮。樂(lè)也者，圣之所樂(lè)也，而以善民心，其人深，其移風(fēng)俗，故先王著教焉。夫民有氣心知之性，無(wú)哀樂(lè)喜怒之，應(yīng)感起物而，然后心術(shù)形。是故志微之音作，而民憂。啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音，而民康樂(lè)。厲猛起、奮末賁之音作，而剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音，而民肅敬。裕肉好、順成動(dòng)之音作，而慈愛(ài)。流辟邪、狄成滌濫之作，而民淫亂是故先王本之性，稽之度數(shù)制之禮義。合氣之和，道五之行，使之陽(yáng)不散，陰而不，剛氣不怒，氣不懾，四暢于中而發(fā)作于，皆安其位而相奪也；然后之學(xué)等，廣其奏，省其文采以繩德厚。律大之稱(chēng)，比終之序，以象事。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)，曰：“樂(lè)觀其矣。”土敝則木不長(zhǎng)，水煩魚(yú)鱉不大，氣則生物不遂，亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀不莊，樂(lè)而不，慢易以犯節(jié)流湎以忘本。則容奸，狹則欲，感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫興焉。正聲感，而順氣應(yīng)之順氣成象，而樂(lè)興焉。倡和應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也。是君子反情以和志，比類(lèi)以成行。奸聲亂色不留聰明；淫慝禮，不接心。惰慢邪辟之不設(shè)于身體，耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音，而文琴瑟，動(dòng)以干，飾以羽旄，以簫管。奮至之光，動(dòng)四氣和，以著萬(wàn)物理。是故清明天，廣大象地終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五成文而不亂，風(fēng)從律而不奸百度得數(shù)而有。小大相成，始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)故樂(lè)行而倫清耳目聰明，血和平，移風(fēng)易，天下皆寧。曰：樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道小人樂(lè)得其欲以道制欲，則而不亂；以欲道，則惑而不。是故君子反以和其志，廣以成其教，樂(lè)而民鄉(xiāng)方，可觀德矣。德者之端也。樂(lè)者之華也。金石竹，樂(lè)之器也詩(shī)言其志也，詠其聲也，舞其容也。三者于心，然后樂(lè)從之。是故情而文明，氣盛化神。和順?lè)e而英華發(fā)外，樂(lè)不可以為偽

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