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宰父繼寬
佛經(jīng)以為袪練神明,則聖可致。簡(jiǎn)文雲(yún):“不知便可登造極不?然陶練之功,尚不可。
釋戊子
子夏問(wèn)諸夫子:“居君之母與妻喪。”“居處、言、飲食衎爾。
漆雕繼朋
期居廬,終不御于內(nèi)者,父為母為妻;齊衰者,大功布衰九者,皆三月不御內(nèi)。婦人不居廬不寢苫。喪父母既練而歸;期九者,既葬而歸。之喪,大夫俟練士卒哭而歸。大、士父母之葬,練而歸。朔月忌,則歸哭于宗室諸父兄弟之喪,卒哭而歸。父不于子,兄不次于。
赫連春彬
孔子蚤作,手曳杖,消搖于,歌曰:“泰山頹乎?梁木其壞?哲人其萎乎?既歌而入,當(dāng)戶(hù)坐。子貢聞之曰“泰山其頹,則將安仰?梁木其、哲人其萎,則將安放?夫子殆病也。”遂趨而。夫子曰:“賜爾來(lái)何遲也?夏氏殯于東階之上則猶在阼也;殷殯于兩楹之間,與賓主夾之也;人殯于西階之上則猶賓之也。而也殷人也。予疇之夜,夢(mèng)坐奠于楹之間。夫明王興,而天下其孰宗予?予殆將死。”蓋寢疾七日沒(méi)
成尋綠
昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶(hù)不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹(jǐn)于禮者也。著其義,以考其信著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康言偃復(fù)問(wèn)曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生。《詩(shī)》曰『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而也。”言偃復(fù)問(wèn)曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號(hào),告:“皋!某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知?dú)庠谏希?者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶(hù),炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶(hù),醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào),玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以?xún)纾?其浣帛,醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
歐陽(yáng)煥
謀于長(zhǎng)者,必操幾杖以從。長(zhǎng)者問(wèn),不辭讓而對(duì),非禮。
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