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上官衛(wèi)強(qiáng) 734萬(wàn)字 794234人讀過(guò) 連載

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　　昔者仲尼與蠟賓，事畢，出于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆”孔子曰：“大之行也，與三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下為。選賢與能，講修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其，使老有所終，有所用，幼有所，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨其棄于地也，不藏于己；力惡其出于身也，不必己。是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而不，是謂大同。今道既隱，天下為，各親其親，各其子，貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)；以君臣，以篤父子以睦兄弟，以和婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇，以功為己。故用是作，而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者，未有不于禮者也。以著義，以考其信，有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有由此者，在勢(shì)者，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮之也？”孔子曰：夫禮，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《詩(shī)》：『相鼠有體，而無(wú)禮；人而無(wú)，胡不遄死？』故夫禮，必本于，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極禮也，可得而聞？”孔子曰：“欲觀夏道，是故杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我觀殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，曰：“皋！某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏，體魄則降，知在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食木之實(shí)、鳥獸之，飲其血，茹其。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以，以為醴酪；治麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍堂，澄酒在下。其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖以正君臣，以篤子，以睦兄弟，齊上下，夫婦有。是謂承天之祜作其祝號(hào)，玄酒祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，以慈告，是謂大。此禮之大成也

　　凡音之起，由人心生。人心之動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變成方，之音；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能知樂(lè)。故審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動(dòng)，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘干戚，所以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂(lè)文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以正之，如，則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故靜禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮殊事合敬者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也

　　桓公入洛，淮、泗，踐北境與諸僚屬登平乘，眺矚中原，慨曰：“遂使神州沈，百年丘墟，夷甫諸人，不得任其責(zé)！”袁虎而對(duì)曰：“運(yùn)自廢興，豈必諸人過(guò)？”桓公懍然色，顧謂四坐曰“諸君頗聞劉景不？有大牛重千，啖芻豆十倍於牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，不若壹羸牸。魏入荊州，烹以饗卒，於時(shí)莫不稱。”意以況袁。坐既駭，袁亦失。

標(biāo)簽：迎戰(zhàn)化神門（六）、一喵渡江、欞心咒

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最新章節(jié)： 第5734章 迎戰(zhàn)化神門（六）（2025-03-22）

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