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丘甲申
妻將生子，及月辰，居側(cè)室夫使人日再問之，作而自問之，不敢見，使姆衣服而對(duì)，至于子，夫復(fù)使人日再問之，夫齊則不側(cè)室之門。子生，男子設(shè)弧于門，女子設(shè)帨于門右。三日，始負(fù)，男射女否。國君世子生，告于，接以大牢，宰掌具。三日，卜負(fù)之，吉者宿齊朝服寢門外，詩之，射人以桑弧蓬矢六。射天地方，保受乃負(fù)之，宰醴負(fù)子，賜束帛，卜士之妻、大夫之妾，使子。凡接子，擇日，冢子則大牢庶人特豚，士特豕，大夫少牢，君世子大牢，其非冢子，則皆降等。異為孺子室于宮中，擇于諸與可者，必求其寬裕慈惠、溫良敬、慎而寡言者，使為子師，其為慈母，其次為保母，皆居子室他人無事不往。三月之末，擇日發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女。是日也，妻以子見于父，貴人為衣服，由命士以下，皆漱浣，女夙興，沐浴衣服，具視朔食，入門，升自阼階。立于阼西鄉(xiāng)，抱子出自房，當(dāng)楣立東面。姆先相曰：“母某敢用時(shí)日只見孺子”夫?qū)υ唬骸皻J有帥。”父執(zhí)子右手，咳而名之。妻對(duì)曰：“記成。”遂左還，授師，子師辯告婦諸母名，妻遂適寢。夫告宰名宰辯告諸男名，書曰：“某年某某日某生。”而藏之，宰告閭史閭史書為二，其一藏諸閭府，其獻(xiàn)諸州史；州史獻(xiàn)諸州伯，州伯藏諸州府。夫入食如養(yǎng)禮。世子，則君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西，君名之，乃降。適子庶子見于寢，撫其首咳而名之，禮帥初，辭。凡名子，不以日月，不以國不以隱疾；大夫、士之子，不敢世子同名。妾將生子，及月辰，使人日一問之。子生三月之末，浣夙齊，見于內(nèi)寢，禮之如始入；君已食，徹焉，使之特馂，遂御。公庶子生，就側(cè)室。三月之，其母沐浴朝服見于君，擯者以子見，君所有賜，君名之。眾子則使有司名之。庶人無側(cè)室者，月辰，夫出居群室，其問之也，子見父之禮，無以異也。凡父在孫見于祖，祖亦名之，禮如子見，無辭。食子者，三年而出，見公宮則劬。大夫之子有食母，士妻自養(yǎng)其子。由命士以上及大夫子，旬而見。冢子未食而見，必其右手，適子庶子已食而見，必其首。子能食食，教以右手。能，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同，不共食。八年出入門戶及即席食，必后長者，始教之讓。九年之?dāng)?shù)日。十年出就外傅，居宿于，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦褲，禮帥初朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡諒。十有三學(xué)樂，誦《詩》，舞《勺》，成舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出三十而有室，始理男事，博學(xué)無，孫友視志。四十始仕，方物出發(fā)慮，道合則服從，不可則去。十命為大夫，服官政。七十致事凡男拜尚左手。女子十年不出，教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，纴組紃，學(xué)女事以共衣服，觀于祀，納酒漿、、籩豆、菹醢，禮助奠。十有五年而笄，二十而嫁有故，二十三年而嫁。聘則為妻奔則為妾。凡女拜尚右手
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凡為長者之禮，必加帚箕上，以袂拘退；其塵不及者，以箕自鄉(xiāng)扱之。奉席如衡，請(qǐng)席何鄉(xiāng)請(qǐng)衽何趾。席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以方為上；東鄉(xiāng)鄉(xiāng)，以南方為。
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王爽與司馬太傅酒。太傅醉，呼王為小子。”王曰：“亡長史，與簡文皇帝為衣之交。亡姑、亡姊伉儷二宮。何小子之？
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凡祭有四時(shí)：春祭曰，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，祭曰烝。礿、禘，陽義也嘗、烝，陰義也。禘者陽盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于也，發(fā)爵賜服，順陽義也于嘗也，出田邑，發(fā)秋政順陰義也。故記曰：“嘗日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗草也。”故曰：禘、嘗之大矣。治國之本也，不可知也。明其義者君也，能事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不。夫義者，所以濟(jì)志也，德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚；其志厚者，其義。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也，必身蒞之；有故，則使人可也雖使人也，君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以為民父母？夫鼎有銘，銘者，自名。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先者，莫不有美焉，莫不有焉，銘之義，稱美而不稱，此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也，既美其所稱，美其所為。為之者，明足見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之銘曰：六月丁亥，公假于廟。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗，奔走無射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。考文叔，興舊耆欲，作率士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予銘：若纂乃考服。”悝拜首曰：“對(duì)揚(yáng)以辟之，勤命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美，而明著之后世也。以比其身，以重其國如此。子孫之守宗廟社稷，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也知而弗傳，不仁也。此三，君子之所恥也。昔者，公旦有勛勞于天下。周公沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；賜之以重祭。外祭，則郊是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是。夫大嘗禘，升歌《清廟，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，舞《大夏》；此天子之樂。康周公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所明周公之德而又以重其國。
阮光慶
為人子者：父母存冠衣不純素。孤子當(dāng)室冠衣不純采
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桓玄問羊孚：“何以共重聲？”羊曰：“當(dāng)以其妖而浮”
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