　　孔子曰：“于呼哀哉！我觀道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝史，非禮也，是謂幽國(guó)。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，聲樂皆具，禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣國(guó)。故天子有田以處其子孫，諸有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處子孫，是謂制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以禮籍入，是天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別仁義，所治政安君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小臣竊。肅而俗敝，則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，于山川之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序也；玩其所，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之：四者，君以用之，故君者立于無過之地也。君者所明也，非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則有過，人則不足，事人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去貪。故國(guó)有患，君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國(guó)為一人者，非之也，必知其情，辟于其義，明其利，達(dá)于其患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。故圣人所以治人七，修十義，講信修睦，尚辭讓，爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女人之大欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之大端也人藏其心，不可測(cè)度也；美惡皆其心，不見其色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人者，其天地之，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于四時(shí)，和后月生也。是以三五而盈，三五闕。五行之動(dòng)，迭相竭也，五行四時(shí)、十二月，還相為本也；五、六律、、十二管，還相為宮也五味、六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣，還相質(zhì)也。故人者，天地之心也，五之端也，食味別聲被色而生者也故圣人作則，必以天地為本，以陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田四靈以為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日為紀(jì)，故事可列也；月以為量，功有藝也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；義以為器，故事行有考也；人情為田，故人以為奧也；四靈以為，故飲食有由也

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　　孟獻(xiàn)子曰：正月日至，可以事于上帝；七月至，可有事于祖”七月而禘，獻(xiàn)為之也。夫人之命于天子，自魯公始也。外宗為夫人，猶內(nèi)宗也

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