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曾子問曰“大功之喪,以與于饋奠之乎?”孔子曰“豈大功耳!斬衰以下皆可禮也。”曾子:“不以輕服重相為乎?”子曰:“非此謂也。天子、侯之喪,斬衰奠;大夫,齊者奠;士則朋奠;不足,則于大功以下者不足,則反之”曾子問曰:小功可以與于乎?”孔子曰“何必小功耳自斬衰以下與,禮也。”曾曰:“不以輕而重祭乎?”子曰:“天子諸侯之喪祭也不斬衰者不與;大夫,齊衰與祭;士,祭足,則取于兄大功以下者。曾子問曰:“識,有喪服可與于祭乎?”子曰:“緦不,又何助于人”
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“儒有今人與居,人與稽;今世行之,后以為楷;適弗逢世,上援,下弗推,讒諂之民比黨而危之者,身可危,而志不可奪也,雖危居,竟信其志,猶將不百姓之病也。其憂思有此者
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公侯夫人,有婦,有妻有妾。夫自稱于天,曰老婦自稱于諸,曰寡小;自稱于君,曰小。自世婦下,自稱婢子。子父母則自也
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桓玄既篡位,改置直館,問左右“虎賁中郎省,應何處?”有人答曰“無省。”當時殊旨。問:“何以知?”答曰:“潘嶽興賦敘曰:‘余兼賁中郎將,寓直散之省。’玄咨嗟稱。
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子云:“善則人,過則稱己,則不爭;善則稱人,則稱己,則怨益亡”《詩》云:“爾爾筮,履無咎言。子云:“善則稱人過則稱己,則民讓。”《詩》云:“卜惟王,度是鎬京惟龜正之,武王成。”子云:“善則君,過則稱己,則作忠。”《君陳》:“爾有嘉謀嘉猷入告爾君于內,女順之于外,曰:此此猷,惟我君之德于乎!是惟良顯哉”子云:“善則稱,過則稱己,則民孝。”《大誓》曰“予克紂,非予武惟朕文考無罪;紂予,非朕文考有罪惟予小子無良。
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子云“孝以事,弟以事”,示民貳也,故子有君不仕,唯卜日稱二君喪父三年喪君三年示民不疑。父母在不敢有其,不敢私財,示民上下也。天子四海內無客禮莫敢為主。故君適臣,升自階,即位堂,示民敢有其室。父母在饋獻不及馬,示民敢專也。此坊民,猶忘其親貳其君。云:“禮先幣帛也欲民之先而后祿也”先財而禮,則民;無辭而情,則民。故君子有饋者,能見則不其饋。《》曰:“耕獲,不畬,兇。以此坊民民猶貴祿賤行。子:“君子盡利以遺。”《詩云:“彼遺秉,此不斂穧,寡婦之利”故君子則不稼,則不漁;時不力珍大夫不坐,士不坐。《詩》:“采葑菲,無以體,德音違,及爾死。”以坊民,民忘義而爭,以亡其。
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