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尉遲運(yùn)偉
何次道、庾季堅(jiān)二並為元輔。成帝初崩,時(shí)嗣君未定,何欲立嗣,庾及朝議以外寇方強(qiáng)嗣子沖幼,乃立康帝。帝登阼,會(huì)群臣,謂何:“朕今所以承大業(yè),誰(shuí)之議?”何答曰:“下龍飛,此是庾冰之功非臣之力。於時(shí)用微臣議,今不睹盛明之世。帝有慚色
卯依云
凡三王教世子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼
宰父春彬
汰法雲(yún):“‘通’、‘明’同歸正異名耳”
但亦玉
王右軍在南,丞相與書(shū)每嘆子侄不令。雲(yún):“虎(犬屯)、虎犢,還其所如。”
盍子
桓公北征經(jīng)金城見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳,已十圍,慨然曰:“猶如此,人何以堪!攀枝執(zhí)條,泫然流淚
漆雕樂(lè)正
夏侯玄既被桎梏時(shí)鐘毓為廷尉,鐘會(huì)不與玄相知,因便狎。玄曰:“雖復(fù)刑余人,未敢聞命!”考初無(wú)壹言,臨刑?hào)|市顏色不異
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