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簡(jiǎn)凌蝶
曾子曰:“身也者,母之遺體也。行父母之遺,敢不敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也,養(yǎng)也。子之所謂孝也者,國(guó)人稱(chēng)然曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其身,遺父母惡名,可謂能終矣仁者,仁此者也;禮者,此者也;義者,宜此者也信者,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作?!痹釉唬骸胺?,置之而塞乎天地,溥之橫乎四海,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。此之謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺。夫子曰:『斷一樹(shù),殺獸,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中孝勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物,謂不匱矣。父母愛(ài)之,嘉弗忘;父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之粟以之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不,猶有憂色。門(mén)弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”樂(lè)正春曰:“善如爾之問(wèn)也!如爾之問(wèn)也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子全而之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是故道而徑,舟而不游,不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言不出口,忿言不反于身。不辱身,不羞其親,可謂孝矣”
聞人平
南陽(yáng)宗林,魏武同,而甚薄其人,不與之。及魏武作空,總朝政從容問(wèn)宗曰“可以交未”答曰:“柏之誌猶存”世林既以旨見(jiàn)疏,位配德。文帝弟每造其門(mén)皆獨(dú)拜床下其見(jiàn)禮如此
梁丘偉
孔子射于矍相之圃,蓋者如堵墻。射至于司馬,使路執(zhí)弓矢,出延射曰:“賁之將,亡國(guó)之大夫,與為人者不入,其余皆入。”蓋去半,入者半。又使公罔之裘序點(diǎn),揚(yáng)觶而語(yǔ),公罔之裘觶而語(yǔ)曰:“幼壯孝弟,耆好禮,不從流俗,修身以俟者,不,在此位也。”蓋去半,處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而曰:“好學(xué)不倦,好禮不變旄期稱(chēng)道不亂者,不,在此也。”蓋僅有存者
卞義茹
大夫降其庶,其孫不降其父大夫不主士之喪為慈母之父母無(wú)。夫?yàn)槿撕笳撸?妻為舅姑大功。祔于大夫則易牲繼父不同居也者必嘗同居。皆無(wú)后。同財(cái)而祭其禰為同居;有主者為異居。哭朋者于門(mén)外之右南。祔葬者不筮宅士大夫不得祔于侯,祔于諸祖父為士大夫者,其祔于諸祖姑,妾于妾祖姑;亡則一以上而祔。祔以其昭穆。諸侯得祔于天子,天、諸侯、大夫可祔于士
仲孫國(guó)臣
天子將出征,類(lèi)乎上帝,宜社,造乎禰,祃于所征之地。受于祖,受成于學(xué)。出征,執(zhí)有罪反,釋奠于學(xué),以訊馘告
后子
公曰“敢問(wèn)何敬身?”子對(duì)曰:君子過(guò)言則民作辭過(guò)動(dòng),則作則。君言不過(guò)辭動(dòng)不過(guò)則百姓不命敬恭,如,則能敬身;能敬身,則能其親矣。公曰:“問(wèn)何謂成?”孔子曰:“君也者,人成名也。姓歸之名謂之君子子。是使親為君子,是為成親之名也!”孔子言曰:“之為政,人為大。能愛(ài)人,能有其身不能有其,不能安;不能安,不能樂(lè);不能樂(lè),不能成身。
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