　　王者功成作樂，治定制。其功大者其樂備，其治辯其禮具。干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊，不相沿樂；三王異世，不襲禮。樂極則憂，禮粗則偏。及夫敦樂而無憂，禮備而偏者，其唯大圣乎？天高地，萬物散殊，而禮制行矣。而不息，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；秋斂冬，義也。仁近于樂，義近于。樂者敦和，率神而從天，者別宜，居鬼而從地。故圣作樂以應(yīng)天，制禮以配地。樂明備，天地官矣。天尊地，君臣定矣。卑高已陳，貴位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群分，則性不同矣。在天成象，在地成；如此，則禮者天地之別也地氣上齊，天氣下降，陰陽摩，天地相蕩，鼓之以雷霆奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，之以日月，而百化興焉。如則樂者天地之和也。化不時(shí)不生，男女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼；窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著始，而禮居成物。著不息者也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一者天地之間也。故圣人曰禮云。昔者，舜作五弦之琴以南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。天子之為樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五谷熟，然后賞之以樂。故其治勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民者，其舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知其行也《大章》，章之也。《咸池，備矣。《韶》，繼也。《》，大也。殷周之樂，盡矣天地之道，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者，民之寒也；教不時(shí)則傷世。事者民風(fēng)雨也；事不節(jié)則無功。然先王之為樂也。以法治也，則行象德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益繁，則之流生禍也。是故先王因?yàn)?禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，日飲酒而不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故酒食者所合歡也；樂者所以象德也；者所以綴淫也。是故先王有事，必有禮以哀之；有大福必有禮以樂之。哀樂之分，以禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人，其移風(fēng)易俗，故先王著其焉。夫民有血?dú)庑闹裕?無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志殺之音作，而民思憂。啴慢易、繁文簡節(jié)之音作，而康樂。粗厲猛起、奮末廣賁音作，而民剛毅。廉直、勁、莊誠之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之音作，民慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故先本之情性，稽之度數(shù)，制之義。合生氣之和，道五常之，使之陽而不散，陰而不密剛氣不怒，柔氣不懾，四暢于中而發(fā)作于外，皆安其位不相奪也；然后立之學(xué)等，其節(jié)奏，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終始之序以象事行。使親疏貴賤、長男女之理，皆形見于樂，故：“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大，衰則生物不遂，世亂則禮慝樂淫。是故其聲哀而不莊，而不安，慢易以犯節(jié)，流湎忘本。廣則容奸，狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而樂興焉。正聲感人，而順氣之；順氣成象，而和樂興焉倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸分；而萬物之理，各以其類動(dòng)也。是故君子反情以和其，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知百體皆順正以行其義。然后發(fā)以聲，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，以羽旄，從以簫管。奮至德光，動(dòng)四氣之和，以著萬物理。是故清明象天，廣大象，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨五色成文而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而有常。小相成，終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易，天下皆寧。故曰：樂者樂。君子樂得其道，小人樂得欲。以道制欲，則樂而不亂以欲忘道，則惑而不樂。是君子反情以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以德矣。德者性之端也。樂者之華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲也舞動(dòng)其容也。三者本于心，后樂氣從之。是故情深而文，氣盛而化神。和順積中而華發(fā)外，唯樂不可以為偽

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　　時(shí)人欲題目高坐而未能。廷尉以問周侯，周侯曰：“可卓朗。”桓公曰：“精神淵箸”

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　　高柔在東，甚為謝祖所重。既出，不為王劉所知。仁祖曰：“近高柔，大自敷奏，然未所得。”真長雲(yún)：“故可在偏地居，輕在角(角弱)中，為人作議論。”高柔聞之，雲(yún)：“我就無所求。”人有向真長此言者，真長曰：“我亦無可與伊者。”然遊猶與諸人書：“可要安？”安固者，高柔也

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