　　孔子侍坐于哀公哀公曰：“敢問人道為大？”孔子愀然作而對曰：“君之及此也，百姓之德也！固敢無辭而對？人道，為大?！惫唬骸案?何謂為政？”孔子對：“政者正也。君為，則百姓從政矣。君所為，百姓之所從也君所不為，百姓何從”公曰：“敢問為政之何？”孔子對曰：夫婦別，父子親，君嚴。三者正，則庶物之矣。”公曰：“寡雖無似也，愿聞所以三言之道，可得聞乎”孔子對曰：“古之政，愛人為大；所以愛人，禮為大；所以禮，敬為大；敬之至，大昏為大。大昏至！大昏既至，冕而親，親之也。親之也者親之也。是故，君子敬為親；舍敬，是遺也。弗愛不親；弗敬正。愛與敬，其政之與！

修真醫(yī)仙在都市

柴白秋

　　天子死曰崩，諸侯曰，大夫曰卒，士曰不祿，人曰死。在床曰尸，在棺柩。羽鳥曰降，四足曰漬死寇曰兵

他和她的故事

烏雅晨龍

　　王子猷出，尚在渚下。聞桓子野善吹，而不相識。桓於岸上過，在船中，客有之者雲：“是子野?！蓖醣?人與相聞雲：聞君善吹笛，為我壹奏?！?時已貴顯，素王名，即便回車，踞胡床，作三調。弄畢便上車去?？?不交壹言

重生之縱橫都市

聞人劉新

　　孔子之喪，有自來觀者，舍于子夏氏子夏曰：“圣人之葬與？人之葬圣人也。何觀焉？昔者夫子言曰：‘吾見封之若堂矣，見若坊者矣，見覆夏屋者矣，見若斧矣?！瘡娜舾哐?。鬣封之謂也。今一日三斬板，而已封，尚夫子之志乎哉！”婦不葛帶。有薦新，如奠。既葬，各以其服。池視重溜。君即位為椑，歲一漆之，藏。復、楔齒、綴足、、設飾、帷堂并作。兄命赴者。君復于小、大寢，小祖、大祖庫門、四郊。喪不剝奠也與？祭肉也與？殯，旬而布材與明器朝奠日出，夕奠逮日父母之喪，哭無時，必知其反也。練，練黃里、縓緣，葛要绖繩屨無絇，角瑱，鹿衡長袪，袪裼之可也

晴城不負君

烏雅己卯

　　王丞相過江，自說在洛水邊，數與裴成公阮千裏諸賢共談道。羊曰：“人久以此許卿，須復爾？”王曰：“亦言我須此，但欲爾時不得耳！

穿越之再見不如不見

鞠恨蕊

　　何謂四靈麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以畜，故魚鮪不；鳳以為畜，鳥不獝；麟以畜，故獸不狘龜以為畜，故情不失。故先秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝辭說，設制度故國有禮，官御，事有職，有序。故先王禮之不達于下，故祭帝于郊所以定天位也祀社于國，所列地利也；祖所以本仁也，川所以儐鬼神，五祀所以本也。故宗祝在，三公在朝，老在學。王，巫而后史，卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊，而百受職焉，禮行社，而百貨可焉，禮行于祖而孝慈服焉，行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀，義之修禮之藏也。是夫禮，必本于一，分而為天，轉而為陰陽變而為四時，而為鬼神。其曰命，其官于也。夫禮必本天，動而之地列而之事，變從時，協于分，其居人也曰，其行之以貨、辭讓：飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者，人之端也，所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也，故壞國、家、亡人，必去其禮。故禮于人也，猶酒有蘗也，君子厚，小人以薄故圣王修義之、禮之序，以人情。故人情，圣王之田也修禮以耕之，義以種之，講以耨之，本仁聚之，播樂以之。故禮也者義之實也。協義而協，則禮先王未之有，以義起也。義藝之分、仁之也，協于藝，于仁，得之者。仁者，義之也，順之體也得之者尊。故國不以禮，猶耜而耕也；為不本于義，猶而弗種也；為而不講之以學猶種而弗耨也講之于學而不之以仁，猶耨弗獲也；合之仁而不安之以，猶獲而弗食；安之以樂而達于順，猶食弗肥也。四體正，膚革充盈人之肥也。父篤，兄弟睦，婦和，家之肥。大臣法，小廉，官職相序君臣相正，國肥也。天子以為車、以樂為，諸侯以禮相，大夫以法相，士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑，并行而繆，細行而不。深而通，茂有間。連而不及也，動而不害也，此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也，不殺，所以持情而危也。故圣王以順，山者不居川，不使渚居中原，而弗也。用水火金，飲食必時。男女，頒爵位必當年德。用必順。故無水昆蟲之災，民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶，不愛其情。故降膏露，地出泉，山出器車河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼，余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故，先能修禮以達義體信以達順，此順之實也

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