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慕容宏康
知悼子卒,未葬;公飲酒,師曠、李調(diào)侍鼓鐘。杜蕢自外來(lái),聞聲,曰:“安在?”曰“在寢。”杜蕢入寢,階而升,酌,曰:“曠斯。”又酌,曰:“調(diào)斯。”又酌,堂上北面飲之。降,趨而出。平呼而進(jìn)之曰:“蕢,曩爾心或開(kāi)予,是以不與言;爾飲曠何也?”曰“子卯不樂(lè);知悼子在,斯其為子卯也大矣。也大師也,不以詔,是飲之也。”“爾飲調(diào)何?”曰:“調(diào)也君之褻也,為一飲一食,忘君疾,是以飲之也。”“飲何也?”曰:“蕢也夫也,非刀匕是共,又與知防,是以飲之也。平公曰:“寡人亦有過(guò),酌而飲寡人。”杜蕢而揚(yáng)觶。公謂侍者曰:如我死,則必?zé)o廢斯爵。”至于今,既畢獻(xiàn),揚(yáng)觶,謂之杜舉
拓跋戊寅
王子與羊綏善綏清淳簡(jiǎn),為中書(shū),少亡。深相痛悼語(yǔ)東亭雲(yún)“是國(guó)家惜人!
敖佳姿
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱(chēng)美而不稱(chēng)惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱(chēng)而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱(chēng),又美其所為。為之者明足以見(jiàn)之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)美而稱(chēng)之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒(méi),成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂(lè)也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國(guó)。
公西巧麗
禰衡被魏武謫為鼓吏,正半試鼓。衡揚(yáng)枹為漁陽(yáng)摻檛,淵有金石聲,四坐為之改容。融曰:“禰衡罪同胥靡,不能明王之夢(mèng)。”魏武慚而赦之
百里雨欣
王子猷作桓車(chē)騎騎兵參軍,問(wèn)曰:“卿何署?”答曰:“不何署,時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái),似是馬曹。桓又問(wèn):“官有幾馬?”答曰:不問(wèn)馬,何由知其數(shù)?”又問(wèn):馬比死多少?”答曰:“未知生焉知死?
代辛巳
孝武屬珣求女婿,:“王敦、溫,磊砢之,既不可復(fù),且小如意亦好豫人家,酷非所須正如真長(zhǎng)、敬比,最佳”珣舉謝混後袁山松欲謝婚,王曰“卿莫近禁。
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