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蕭中郎,丞公婦父。劉在撫軍坐,時為太常,劉尹:“蕭祖周不便可作三公不自此以還,無不堪。
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殷仲堪喪後,桓玄問仲文:卿家仲堪,定是何似人?”仲文:“雖不能休明壹世,足以映徹泉。
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疾病,外內皆掃。大夫徹縣,士去琴瑟。東首于北牖下。廢床。褻衣,加新衣,體一人男女改服。屬纊以俟絕。男子不死于婦人之手婦人不死于男子之手。夫人卒于路寢,大夫世卒于適寢,內子未命,死于下室。遷尸于寢,士之妻皆死于寢
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王武子、孫子荊各言其土地人物之美王雲:“其地坦而平其水淡而清,其人廉貞。”孫雲:“其山巍以嵯峨,其水(水甲)渫而揚波,其人磊呵而英多。
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王者功成作,治定制禮。其大者其樂備,其辯者其禮具。干之舞非備樂也,亨而祀非達禮也五帝殊時,不相樂;三王異世,相襲禮。樂極則,禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂,備而不偏者,其大圣乎?天高地,萬物散殊,而制行矣。流而不,合同而化,而興焉。春作夏長仁也;秋斂冬藏義也。仁近于樂義近于禮。樂者和,率神而從天禮者別宜,居鬼從地。故圣人作以應天,制禮以地。禮樂明備,地官矣。天尊地,君臣定矣。卑已陳,貴賤位矣動靜有常,小大矣。方以類聚,以群分,則性命同矣。在天成象在地成形;如此則禮者天地之別。地氣上齊,天下降,陰陽相摩天地相蕩,鼓之雷霆,奮之以風,動之以四時,之以日月,而百興焉。如此則樂天地之和也。化時則不生,男女辨則亂升;天地情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎神;窮高極遠而深厚。樂著大始而禮居成物。著息者天也,著不者地也。一動一者天地之間也。圣人曰禮樂云。者,舜作五弦之以歌南風,夔始樂以賞諸侯。故子之為樂也,以諸侯之有德者也德盛而教尊,五時熟,然后賞之樂。故其治民勞,其舞行綴遠;治民逸者,其舞綴短。故觀其舞知其德;聞其謚知其行也。《大》,章之也。《池》,備矣。《》,繼也。《夏,大也。殷周之,盡矣。天地之,寒暑不時則疾風雨不節則饑。者,民之寒暑也教不時則傷世。者民之風雨也;不節則無功。然先王之為樂也。法治也,善則行德矣。夫豢豕為,非以為禍也,獄訟益繁,則酒流生禍也。是故王因為酒禮,壹之禮,賓主百拜終日飲酒而不得焉;此先王之所備酒禍也。故酒者所以合歡也;者所以象德也;者所以綴淫也。故先王有大事,有禮以哀之;有福,必有禮以樂。哀樂之分,皆禮終。樂也者,人之所樂也,而以善民心,其感深,其移風易俗故先王著其教焉夫民有血氣心知性,而無哀樂喜之常,應感起物動,然后心術形。是故志微殺音作,而民思憂啴諧慢易、繁文節之音作,而民樂。粗厲猛起、末廣賁之音作,民剛毅。廉直、正、莊誠之音作而民肅敬。寬裕好、順成和動之作,而民慈愛。辟邪散、狄成滌之音作,而民淫。是故先王本之性,稽之度數,之禮義。合生氣和,道五常之行使之陽而不散,而不密,剛氣不,柔氣不懾,四交于中而發作于,皆安其位而不奪也;然后立之等,廣其節奏,其文采,以繩德。律小大之稱,終始之序,以象行。使親疏貴賤長幼男女之理,形見于樂,故曰“樂觀其深矣。土敝則草木不長水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而莊,樂而不安,易以犯節,流湎忘本。廣則容奸狹則思欲,感條之氣而滅平和之。是以君子賤之。凡奸聲感人,逆氣應之;逆氣象,而淫樂興焉正聲感人,而順應之;順氣成象而和樂興焉。倡有應,回邪曲直各歸其分;而萬之理,各以其類動也。是故君子情以和其志,比以成其行。奸聲色,不留聰明;樂慝禮,不接心。惰慢邪辟之氣設于身體,使耳鼻口、心知百體由順正以行其義然后發以聲音,文以琴瑟,動以戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德光,動四氣之和以著萬物之理。故清明象天,廣象地,終始象四,周還象風雨。色成文而不亂,風從律而不奸,度得數而有常。大相成,終始相。倡和清濁,迭為經。故樂行而清,耳目聰明,氣和平,移風易,天下皆寧。故:樂者樂也。君樂得其道,小人得其欲。以道制,則樂而不亂;欲忘道,則惑而樂。是故君子反以和其志,廣樂成其教,樂行而鄉方,可以觀德。德者性之端也樂者德之華也。石絲竹,樂之器。詩言其志也,詠其聲也,舞動容也。三者本于,然后樂氣從之是故情深而文明氣盛而化神。和積中而英華發外唯樂不可以為偽
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所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者,無。故君子不出家而成教于國孝者,所以事君也;弟者,以事長也;慈者,所以使眾。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不矣。未有學養子而后嫁者也一家仁,一國興仁;一家讓一國興讓;一人貪戾,一國亂,其機如此。此謂一言僨, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己后非諸人。所藏乎身不恕,能喻諸人者,未之有也。故國在齊其家。《詩》云:“之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。《詩》云“其儀不忒,正是四國。” 其為父子兄弟足法,而后民之也。此謂治國在齊其家
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