　　三年之喪何？曰：稱(chēng)情而立，因以飾群，別疏貴踐之節(jié)，而可損益也。故曰無(wú)易之道也。創(chuàng)者其日久，痛甚其愈遲，三年者稱(chēng)情而立文，所為至痛極也。斬苴杖，居倚廬，粥，寢苫枕塊，以為至痛飾也。年之喪，二十五而畢；哀痛未盡思慕未忘，然而以是斷之者，豈送死者有已，復(fù)有節(jié)哉？凡生天之間者，有血?dú)?屬必有知，有知屬莫不知愛(ài)其類(lèi)今是大鳥(niǎo)獸，則喪其群匹，越月時(shí)焉，則必反巡過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回，鳴號(hào)焉，蹢躅，踟躕焉，然后能去之；小者至燕雀，猶有啁頃焉，然后乃能之；故有血?dú)庵?者，莫知于人，人于其親也，至不窮。將由夫患淫之人與，則彼死而夕忘之，然從之，則是曾鳥(niǎo)之不若也，夫焉相與群居而不亂？將由夫修飾之子與，則三年之，二十五月而畢若駟之過(guò)隙，然遂之，則是無(wú)窮。故先王焉為之中制節(jié)，壹使足成文理，則釋之。

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　　王衛(wèi)軍雲(yún)：“正自引人箸勝地。

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　　禮器是故大備大備，盛德也。禮回，增美質(zhì)；措則，施則行。其在人，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮，外諧而內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，本有文。忠信，禮本也；義理，禮之也。無(wú)本不正，無(wú)不行。禮也者，合天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，于鬼神，合于人心理萬(wàn)物者也。是故時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，曲有利也。故天不，地不養(yǎng)，君子不為禮，鬼神弗饗也居山以魚(yú)鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮之大倫以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節(jié)。禮，時(shí)為大，順之，體次之，宜次，稱(chēng)次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，王伐紂，時(shí)也。《》云：“匪革其猶聿追來(lái)孝。”天地祭，宗廟之事，父之道，君臣之義，也。社稷山川之事鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，官皆足；大牢而祭不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺(tái)門(mén)言有稱(chēng)也。禮，有多為貴者：天子七，諸侯五，大夫三士一。天子之豆二有六，諸公十有六諸侯十有二，上大八，下大夫六。諸七介七牢，大夫五五牢。天子之席五，諸侯之席三重，夫再重。天子崩，月而葬，五重八翣諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而，再重四翣。此以為貴也。有以少為者：天子無(wú)介；祭特牲；天子適諸侯諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，侯再，大夫、士三食力無(wú)數(shù)；大路繁一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士之。此以少為貴也有以大為貴者：宮之量，器皿之度，槨之厚，丘封之大此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之，貴者獻(xiàn)以爵，賤獻(xiàn)以散，尊者舉觶卑者舉角；五獻(xiàn)之，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺士三尺；天子、諸臺(tái)門(mén)。此以高為貴。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞諸侯黼，大夫黻，玄衣纁裳；天子之，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。以文為貴也。有以為貴者：至敬無(wú)文父黨無(wú)容，大圭不，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮不可不省也。”禮同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱(chēng)也禮之以多為貴者，其外心者也；德發(fā)，詡?cè)f物，大理物，如此，則得不以為貴乎？故君子樂(lè)發(fā)也。禮之以少為者，以其內(nèi)心者也德產(chǎn)之致也精微，天子之物無(wú)可以稱(chēng)德者，如此則得不少為貴乎？是故君慎其獨(dú)也。古之圣，內(nèi)之為尊，外之樂(lè)，少之為貴，多為美。是故先生之禮也，不可多也，可寡也，唯其稱(chēng)也是故，君子大牢而，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節(jié)藻，君子以為濫矣。平仲祀其先人，豚不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣是故君子之行禮也不可不慎也；眾之也，紀(jì)散而眾亂。子曰：“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得道矣。君子曰：祭不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，不及肥大，薦不美品

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　　王長(zhǎng)史：“江思悛懷所通，不儒域。

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　　王逸少作會(huì)稽初至，支道林在焉孫興公謂王曰：“道林拔新領(lǐng)異，胸所及，乃自佳，卿見(jiàn)不？”王本自有往雋氣，殊自輕之後孫與支共載往王，王都領(lǐng)域，不與言。須臾支退，後值王當(dāng)行，車(chē)已在。支語(yǔ)王曰：“君可去，貧道與君小。”因論莊子逍遙。支作數(shù)千言，才新奇，花爛映發(fā)。遂披襟解帶，留連能已

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