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宗政杰
謝鯤為豫章太，從大將軍下至石。敦謂鯤曰：“余得復為盛德之事矣”鯤曰：“何為其？但使自今已後，亡日去耳！”敦又疾不朝，鯤諭敦曰“近者，明公之舉雖欲大存社稷，然海之內，實懷未達若能朝天子，使群釋然，萬物之心，是乃服。仗民望以眾懷，盡沖退以奉上，如斯，則勛侔匡，名垂千載。”人以為名言
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謝中郎曲阿後湖，左右：“此何水？”答：“曲阿湖”謝曰：“當淵註渟著納而不流。
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正爵既，請立馬。各直其算。馬從二馬，慶。慶禮曰“三馬既備請慶多馬。賓主皆曰：諾。”正爵行，請徹馬
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君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬則莊敬，敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。極和，禮極順內和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內，而民莫承聽；理發諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯，天下無難矣樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報而樂有反。得其報則樂，得其反則安；之報，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發于聲音，于動靜，人之也。聲音動靜性術之變，盡此矣。故人不無樂，樂不耐形。形而不為，不耐無亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉里之，長幼同聽之莫不和順；在門之內，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節；節奏以成文。所以和父子君臣，親萬民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節，行列得正焉進退得齊焉。樂者天地之命中和之紀，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣
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卜筮過三，卜不相襲。為卜，策筮，卜筮，先圣王所以使民時日、敬神、畏法也；所以民決嫌疑定猶與也故曰：「而筮之，弗非也；而行事，必踐之。
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凡音之起，由人心也。人心之動，物使之也。感于物而動，故形聲。聲相應，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之亡無日矣。鄭衛之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂者，眾庶是。唯君子為能知樂。是審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得，謂之有德。德得也。是故樂之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節于內，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無窮，而人之好惡節，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂，為之節；衰麻哭泣，所節喪紀也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉食，所以正交接也。禮節心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備。樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故，禮自外作故文。大樂易，大禮必簡。樂至則怨，禮至則不爭。揖讓治天下者，禮樂之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親明長幼之序，以敬四海內天子如此，則禮行矣大樂與天地同和，大禮天地同節。和故百物不，節故祀天祭地，明則禮樂，幽則有鬼神。如，則四海之內，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識禮樂之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂由天作，禮以制。過制則亂，過作則。明于天地，然后能興樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官。中正無邪，禮之質也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也
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