男主山里糙漢往死里疼女主

　　季夏月，日在，昏火中旦奎中。日丙丁。帝炎帝，神祝融。蟲羽。其征，律中鐘。其數(shù)。其味苦其臭焦。祀灶，祭肺。溫風(fēng)至，蟋蟀壁，鷹乃習(xí)，腐草螢。天子明堂右個乘朱路，赤騮，載旗，衣朱，服赤玉食菽與雞其器高以。命漁師蛟取鼉，龜取黿。澤人納材。

他的小奶貓

　　大將軍語右軍：“汝是我子弟，當(dāng)不減阮主簿。

洪荒造化

　　子游問曰“喪慈母如母禮與？”孔子：“非禮也。者，男子外有，內(nèi)有慈母，命所使教子也何服之有？昔，魯昭公少喪母，有慈母良及其死也，公忍也，欲喪之有司以聞，曰‘古之禮，慈無服，今也君之服，是逆古禮而亂國法也若終行之，則司將書之以遺世。無乃不可！’公曰：‘者天子練冠以居。’公弗忍，遂練冠以喪母。喪慈母，魯昭公始也。

梁丘半槐

　　大夫私行出疆，必請反，必有獻(xiàn)。士私行出疆必請；反，必告。君勞之則拜；問其行，拜而后對國君去其國，止之曰：“何去社稷也！”大夫，曰“奈何去宗廟也！”士，：“奈何去墳?zāi)挂玻　眹?死社稷，大夫死眾，士死。

嫡女為凰:腹黑王爺疼入骨

　　王平子素不知眉子，：“誌大其量，終當(dāng)死塢間。

第一婚寵:帝國老公

　　何謂四靈？麟鳳龜，謂之四靈。故龍以為，故魚鮪不淰；鳳以為，故鳥不獝；麟以為畜故獸不狘；龜以為畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘞繒，宣祝辭說，設(shè)制度，故國有，官有御，事有職，禮序。故先王患禮之不達(dá)下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于國，以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三在學(xué)。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至正。禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可焉，禮行于祖廟而孝慈焉，禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時，而為鬼神。其降曰命，官于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之事變而從時，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其行之以力、辭讓：飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌之會、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮故禮之于人也，猶酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講以耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者，之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁得之者強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，得之者。故治國不以禮，猶無而耕也；為禮不本于義猶耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗耨；講之于學(xué)而不合之以，猶耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，猶獲弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。體既正，膚革充盈，人肥也。父子篤，兄弟睦夫婦和，家之肥也。大法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失深而通，茂而有間。連不相及也，動而不相害，此順之至也。故明于，然后能守危也。故禮不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。圣王所以順，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必時。合男女，頒爵，必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不其道，地不愛其寶，人愛其情。故天降膏露，出醴泉，山出器車，河馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮達(dá)義，體信以達(dá)順，故順之實(shí)也