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磨柔兆
有北來道人才理,與林公相於瓦官寺,講小。於時竺法深、興公悉共聽。此人語,屢設疑難林公辯答清析,氣俱爽。此道人輒摧屈。孫問深:“上人當是逆家,向來何以都言?”深公笑而答。林公曰:“旃檀非不馥,焉逆風?”深公得義,夷然不屑
善笑萱
顧長康拜桓宣武,作詩雲:“山崩溟竭,魚鳥將何依。”問之曰:“卿憑重桓爾,哭之狀其可見乎”顧曰:“鼻如廣莫風,眼如懸河決溜。或曰:“聲如震雷破,淚如傾河註海。
鞠寒梅
範榮期見郗超情不淡,戲之曰:夷、齊、巢、許,詣垂名。何必勞神形,支策據梧邪?郗未答。韓康伯曰“何不使遊刃皆虛”
子車春景
魏文侯問于子夏曰:“吾冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭之音,則不知倦。敢問:古樂如彼何也?新樂之如此何也?子夏對曰:“今夫古樂,進旅旅,和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復亂以武,亂以相,訊疾以雅。君子于是,于是道古,修身及家,平均下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂進俯退俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所問樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文侯曰:“問何如?”子夏對曰:“夫古,天地順而四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥,此謂大當。然后圣人作為父子君,以為紀綱。紀綱既正,天下定。天下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩頌,此之謂德音德音之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克類,長克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受帝,施于孫子。』此之謂也。今之所好者,其溺音乎?”文侯:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音女溺志,衛(wèi)音趨數煩志,齊音辟喬志;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。《詩》:『肅雍和鳴,先祖是聽。』肅肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君者謹所好惡而已矣。君好之,則臣之。上行之,則民從之。《詩云:『誘民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,干戚狄以舞之,此所以祭先王之廟,所以獻酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有卑長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以號,號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬,磬立辨,辨以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲哀,哀以廉,廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫以會,會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以進眾。君聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。子之聽音,非聽其鏗槍而已也彼亦有所合之也
咸上章
是月也乃命宰祝,行犧牲,視具,案芻豢瞻肥瘠,察色。必比類量小大,視短,皆中度五者備當,帝其饗。天乃難,以達氣。以犬嘗,先薦寢廟
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