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東方笑翠
簡(jiǎn)文見田稻不識(shí),問是何草左右答是稻。簡(jiǎn)文還,三日不出雲(yún):“寧有賴其末,而不識(shí)其本”
單俊晤
君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無難矣樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,得其反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
柴布欣
王恭有清辭簡(jiǎn)旨,能說,而讀書少,頗有重出有人道孝伯常有新意,不為煩
貴戊午
具父母、大父母,衣以繢;具父母,衣純以青如孤子,衣純以素。純袂緣、純邊,廣各寸半
歸癸未
蔡司徒在洛,陸機(jī)兄弟住參佐廨,三間瓦屋,士龍東頭,士衡住西頭士龍為人,文弱可。士衡長(zhǎng)七尺余,作鐘聲,言多慷慨
呼延金利
凡禮之大體,體天地,法四,則陰陽,順人情,故謂之禮。之者,是不知禮之所由生也。夫,吉兇異道,不得相干,取之陰也。喪有四制,變而從宜,取之時(shí)也。有恩有理,有節(jié)有權(quán),取人情也。恩者仁也,理者義也,者禮也,權(quán)者知也。仁義禮智,道具矣
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