　　《詩》云：“彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。斐君子，終不可喧。”“如切如磋”，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也“瑟兮僴兮”者，傈也。“赫兮喧兮者，威儀也。“有君子，終不可喧兮者，道盛德至善，之不能忘也。《詩云：“於戲，前王忘！”君子賢其賢親其親，小人樂其而利其利，此以沒不忘也。《康誥》：“克明德。”《甲》曰：“顧諟天明命。”《帝典》： “克明峻德。”皆自明也。湯之《銘》曰：“茍日新日日新，又日新。《康誥》曰：“作民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命新。”是故君子無不用其極。《詩》：“邦畿千里，維所止。”《詩》云“緡蠻黃鳥，止于隅。” 子曰：“于止，知其所止，可人而不如鳥乎？”詩》云：“穆穆文，於緝熙敬止！”人君，止于仁；為臣止于敬；為人子止于孝；為人父，于慈；與國人交，止于信。子曰：“訟，吾猶人也。必使無訟乎！”無情不得盡其辭，大畏志。此謂知本”

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　　世稱庾文康為年玉，稚為荒年谷。庾家論是文康稱恭為荒年，庾長仁豐年玉。

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　　是月也，命奄尹，申宮令，門閭，謹(jǐn)房室，必重閉。省婦事得淫，雖有貴戚近習(xí)，毋有不禁乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時湛熾必潔，水泉必香，陶器必良火齊必得，兼用六物。大酋監(jiān)之毋有差貸。天子命有司祈祀四海川名源淵澤井泉

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　　子云：“上酌言，則下天上施；不酌民言，則犯也下不天上施，則亂。”故君子信讓以百姓，則民之報禮。《詩》云：“先有言，詢于芻蕘。

絕世仙王筆趣閣

百里馨予

　　聘射之禮，至大禮也。明而始行事，日幾中而后禮，非強有力者弗能行也。故有力者，將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也；肉干，人而不敢食也；日莫人倦，齊正齊，而不敢解惰。以成禮，以正君臣，以親父子，以長幼。此眾人之所難，而君行之，故謂之有行；有行之有義，有義之謂勇敢。故所于勇敢者，貴其能以立義也所貴于立義者，貴其有行也所貴于有行者，貴其行禮也故所貴于勇敢者，貴其敢行義也。故勇敢強有力者，天無事，則用之于禮義；天下事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于勝則無敵，用之于禮義則順；外無敵，內(nèi)順治，此之謂德。故圣王之貴勇敢強有力此也。勇敢強有力而不用之禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，謂之亂人。刑罰行于國，所者亂人也。如此則民順治而安也

洪荒之太初無量道尊

曠新梅

　　凡進食之禮，左殽右，食居人之左，羹居人之。膾炙處外，醯醬處內(nèi)，渫處末，酒漿處右。以脯置者，左朐右末。客若降執(zhí)食興辭，主人興辭于客然后客坐。主人延客祭：食，祭所先進。殽之序，祭之。三飯，主人延客食，然后辯殽。主人未辯，不虛口

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