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軒轅春彬
始死,充充如有;既殯,瞿瞿如有求弗得;既葬,皇皇如望而弗至。練而慨然祥而廓然。邾婁復之矢,蓋自戰于升陘始。魯婦人之髽而吊也自敗于臺鮐始也
其甲寅
卞望之雲:“郗公體中有三:方於事上,好下佞己,壹反。身清貞,大脩計校,二反。自好書,憎人學問,三反。
南宮敏
曾子問曰:“祭必有尸乎若厭祭亦可乎?”孔子曰:“成喪者必有尸,尸必以孫。孫,則使人抱之。無孫,則取于姓可也。祭殤必厭,蓋弗成也祭成喪而無尸,是殤之也。”子曰:“有陰厭,有陽厭。”子問曰:“殤不祔祭,何謂陰、陽厭?”孔子曰:“宗子為而死,庶子弗為后也。其吉祭特牲。祭殤不舉,無肵俎,無酒,不告利成,是謂陰厭。凡,與無后者,祭于宗子之家,室之白,尊于東房,是謂陽厭”
明太文
凡治人之道,莫于禮。禮有五經,莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無所不者,謂之備。言:內于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長,內則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養,沒則喪,喪則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官;官備則具備。水草菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實,美物備矣;昆蟲異,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所生地之所長,茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內,然后會于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚尸,大宗執璋瓚亞祼及迎牲,君執纼,卿夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
司馬若
王敬倫風似父,作侍中加授桓公,公從大門入。桓望之,曰:“奴固自有鳳毛”
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