斬上邪錄

　　子云：“小人貧斯，富斯驕；約斯盜，驕亂。”禮者，因人之情為之節(jié)文，以為民坊者。故圣人之制富貴也使富不足以驕，貧不至于，貴不慊于上，故亂益。子云：“貧而好樂(lè)，而好禮，眾而以寧者，下其幾矣。《詩(shī)》云：民之貪亂，寧為荼毒。”故制：國(guó)不過(guò)千乘，城不過(guò)百雉，家富不過(guò)乘。以此坊民，諸侯猶畔者

三元神錄

　　鄉(xiāng)飲酒之義：人拜迎賓于庠門(mén)之，入，三揖而后至，三讓而后升，所致尊讓也。盥洗揚(yáng)，所以致潔也。拜，拜洗，拜受，拜，拜既，所以致敬。尊讓潔敬也者，子之所以相接也。子尊讓則不爭(zhēng)，潔則不慢，不慢不爭(zhēng)則遠(yuǎn)于斗辨矣；不辨則無(wú)暴亂之禍矣斯君子之所以免于禍也，故圣人制之道

王道高手

龍鼎帝尊

　　古者，貴賤杖。叔孫武叔朝見(jiàn)輪人以其杖關(guān)而輠輪者，于是爵而后杖也。鑿以飯，公羊賈為也

萬(wàn)道仙師

　　為人子者，居不主奧，不中席，行不中道，立不中。食饗不為概，祭祀不為尸聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登，不臨深。不茍?chǎng)ぃ黄埿?

萬(wàn)界帝主

　　〔祭十倫〕鋪設(shè)同幾，依神也；祝于室，出于祊，交神明之也。君迎而不迎尸別嫌也。在廟門(mén)外則疑于臣在廟中則于君；君廟門(mén)外則于君，入門(mén)則全于、全于子是故，不者，明君之義也。祭之道，為王父尸所使為尸，于祭者行也；父面而事之所以明子父之道也此父子之也。尸飲，君洗玉獻(xiàn)卿；尸七，以瑤獻(xiàn)大夫；飲九，以爵獻(xiàn)士及有司，皆齒。明尊之等也