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樂(lè)者,心之動(dòng)也;聲者樂(lè)之象也。文采節(jié)奏,聲之也。君子動(dòng)其本,樂(lè)其象,后治其飾。是故先鼓以警戒三步以見(jiàn)方,再始以著往,亂以飭歸。奮疾而不拔,極而不隱。獨(dú)樂(lè)其志,不厭其;備舉其道,不私其欲。是情見(jiàn)而義立,樂(lè)終而德尊。子以好善,小人以聽(tīng)過(guò)。故:生民之道,樂(lè)為大焉。樂(lè)者施也;禮也者報(bào)也。樂(lè),其所自生;而禮,反其所自。樂(lè)章德,禮報(bào)情反始也。謂大輅者,天子之車也。龍九旒,天子之旌也。青黑緣,天子之寶龜也。從之以牛之群,則所以贈(zèng)諸侯也。樂(lè)者,情之不可變者也。禮也,理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同禮辨異,禮樂(lè)之說(shuō),管乎人矣。窮本知變,樂(lè)之情也;誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩地之情,達(dá)神明之德,降興下之神,而凝是精粗之體,父子君臣之節(jié)。是故大人舉樂(lè),則天地將為昭焉。天地合,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育萬(wàn),然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽奮,角觡生,蟄蟲(chóng)昭蘇,羽嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不,而卵生者不殈,則樂(lè)之道焉耳。樂(lè)者,非謂黃鐘大呂歌干揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也,故者舞之。鋪筵席,陳尊俎,籩豆,以升降為禮者,禮之節(jié)也,故有司掌之。樂(lè)師辨聲詩(shī),故北面而弦;宗祝辨宗廟之禮,故后尸;商祝辨喪禮,故后主人。是故德成上,藝成而下;行成而先,成而后。是故先王有上有下有先有后,然后可以有制于下也
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為長(zhǎng)子杖則其子不以杖位。為妻,父在,不杖,不顙。母在,不顙。稽顙者,贈(zèng)也拜。違諸之大夫,不反。
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王東亭與謝公交。王在東聞謝喪,便都詣子敬道:“欲哭公。”子敬始臥,聞言,便驚起曰:“所於法護(hù)。”王於是往。督帥刁約不聽(tīng)前,:“官平生在時(shí),不此客。”王亦不與語(yǔ)直前,哭甚慟,不執(zhí)婢手而退
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袁宏始作東賦,都不道陶公胡奴誘之狹室中臨以白刃,曰:先公勛業(yè)如是!作東征賦,雲(yún)何忽略?”宏窘蹙計(jì),便答:“我道公,何以雲(yún)無(wú)”因誦曰:“精百煉,在割能斷功則治人,職思亂。長(zhǎng)沙之勛,史所贊。
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元帝過(guò)江猶好酒,王茂與帝有舊,常流涕諫。帝許,命酌酒,壹酣,從是遂斷
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蘇峻時(shí),孔群在塘為匡術(shù)所逼。王丞保存術(shù),因眾坐戲語(yǔ)令術(shù)勸酒,以釋橫塘憾。群答曰:“德非子,厄同匡人。雖陽(yáng)布?xì)猓椈癁轼F,至識(shí)者,猶憎其眼。
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