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旁之
昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其,使老有所終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問:“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩》曰:『相鼠有體,而無禮;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。”言復(fù)問曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng),皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、鳥之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
胥乙巳
凡卜筮日:旬之外曰遠(yuǎn)某,旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn),吉事先近日。曰:「為日,爾泰龜有常,假爾泰筮有常。
公西艷蕊
天子崩,三日祝先,五日官長(zhǎng)服,七日國男女服,三月天下服。人致百祀之木,可以為槨者斬之;不至者,廢祀,刎其人
慶清華
仲冬之月,日在斗昏東壁中,旦軫中。其壬癸。其帝顓頊,其神冥。其蟲介。其音羽,中黃鍾。其數(shù)六。其味,其臭朽。其祀行,祭腎。冰益壯,地始坼。旦不鳴,虎始交。天子玄堂大廟,乘玄路,駕驪,載玄旗,衣黑衣,玄玉。食黍與彘,其器以奄。飭死事。命有司:土事毋作,慎毋發(fā)蓋毋發(fā)室屋,及起大眾,固而閉。地氣且泄,是發(fā)天地之房,諸蟄則死民必疾疫,又隨以喪。之曰暢月
微生菲菲
奔喪者非主人則主人為之拜賓送。奔喪者自齊衰以,入門左中庭北面盡哀,免麻于序東即位袒,與主人哭踴。于又哭、三哭免袒,有賓則主人賓、送賓。丈夫婦之待之也,皆如朝哭,位無變也
亓官春楓
郭景純?cè)婋?yún):“林無樹,川無停流。”阮孚雲(yún)“泓崢蕭瑟,實(shí)不可言。讀此文,輒覺神超形越。
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