　　哀公問政。子：“文武之政，布方策。其人存，則政舉；其人亡，則政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者蒲盧也。故為政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。親親為大；者宜也。尊賢為大親親之殺，尊賢之，禮所生也。在下不獲乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事親；思親，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，婦也，昆弟也，朋之交也，五者天下達(dá)道也。知，仁，，三者天下之達(dá)德，所以行之者一也或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之及其知之一也?；?而行之，或利而行，或勉強(qiáng)而行之，其成功，一也?！?曰：“好學(xué)近乎知力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，則知所以治；知所以治人，則所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九，曰：修身也。尊也，親親也，敬大也，體群臣也。子民也，來(lái)百工也，遠(yuǎn)人也，懷諸侯也修身則道立，尊賢不惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣則眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百勸，來(lái)百工則財(cái)用，柔遠(yuǎn)人則四方歸，懷諸侯則天下畏。齊明盛服，非禮動(dòng)。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴，所以勸賢也；尊位，重其祿，同其惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸臣也；忠信重祿，以勸士也；時(shí)使薄，所以勸百姓也；省月試，既廩稱事所以勸百工也；送迎來(lái)，嘉善而矜不，所以柔遠(yuǎn)人也；絕世，舉廢國(guó)，治持危。朝聘以時(shí)，往而薄來(lái)，所以懷侯也。凡為天下國(guó)有九經(jīng)，所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲，事前定則不，行前定則不疚，前定則不窮。在下不獲乎上，民不可而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不順乎親，不乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠(chéng)，順乎親矣；誠(chéng)身有，不明乎善，不誠(chéng)身矣。誠(chéng)者，天之也；誠(chéng)之者，人之也。誠(chéng)者不勉而中不思而得，從容中，圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之，審問之，思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有弗，問之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強(qiáng)”

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　　君子將營(yíng)宮室：宗廟為先廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為。無(wú)田祿者不設(shè)祭器；有田祿，先為祭服。君子雖貧，不粥器；雖寒，不衣祭服；為宮室不斬于丘木。大夫、士去國(guó)，器不逾竟。大夫寓祭器于大夫士寓祭器于士

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　　謝太傅絕重褚公，稱：“褚季野雖不言，四時(shí)之氣亦備。

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　　孫興公雲(yún)：“潘文淺凈，陸文深而蕪。

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　　有子問于曾子曰“問喪于夫子乎？”：“聞之矣：?jiǎn)视?，死欲速朽。”有子：“是非君子之言也”曾子曰：“參也聞夫子也?！庇凶佑衷?“是非君子之言也。曾子曰：“參也與子聞之。”有子曰：“，然則夫子有為言之。”曾子以斯言告于游。子游曰：“甚哉有子之言似夫子也。者夫子居于宋，見桓馬自為石槨，三年而成。夫子曰：‘若是靡也，死不如速朽之也。’死之欲速朽，桓司馬言之也。南宮叔反，必載寶而朝。子曰：‘若是其貨也喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔之也?！痹右宰佑?言告于有子，有子曰“然，吾固曰：非夫之言也。”曾子曰：子何以知之？”有子：“夫子制于中都，寸之棺，五寸之槨，斯知不欲速朽也。昔夫子失魯司寇，將之，蓋先之以子夏，又之以冉有，以斯知不速貧也。

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