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顓孫丙辰
哀公問(wèn)于孔曰:“大禮何如君子之言禮,何尊也?”孔子曰“丘也小人,不以知禮。”君曰“否!吾子言之。”孔子曰:“聞之:民之所由,禮為大。非禮以節(jié)事天地之神,非禮無(wú)以辨君上下長(zhǎng)幼之位也非禮無(wú)以別男女子兄弟之親、昏疏數(shù)之交也;君以此之為尊敬然然后以其所能教姓,不廢其會(huì)節(jié)有成事,然后治雕鏤文章黼黻以。其順之,然后其喪算,備其鼎,設(shè)其豕臘,修宗廟,歲時(shí)以敬祀,以序宗族。安其居,節(jié)丑其服,卑其宮室,不雕幾,器不刻,食不貳味,以民同利。昔之君之行禮者如此。
石大淵獻(xiàn)
郗司空在北府,桓宣武惡其兵權(quán)。郗於事機(jī)素暗,遣箋詣桓“方欲共獎(jiǎng)王室,脩復(fù)園陵。”子嘉賓出行,於道上聞信至,急箋,視竟,寸寸毀裂,便回。還作箋,自陳老病,不堪人閑,欲閑地自養(yǎng)。宣武得箋大喜,即詔公督五郡,會(huì)稽太守
范夢(mèng)筠
孔子曰:“仲鏤簋而朱纮,樹(shù)而反坫,山節(jié)藻棁。賢大夫也而難為上也。晏仲祀其先人。豚不掩豆。賢大夫,而難為下也。子上不僭上,下偪下。
百里姍姍
凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,所以外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形外,是故其成也懌,恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以觀大傅之德行審喻之。大傅在前,少傅在;入則有保,出則有師,是教喻而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人語(yǔ)使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之謂也。仲尼曰:“者周公攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也聞之曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其身以其君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人父知為人臣,然后可以為人君知事人,然后能使人。成王,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。之于世子也,親則父也,尊君也。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有父在禮然,然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也”其三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父斯為子,君在斯謂之臣,居與臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子、臣、長(zhǎng)幼之道得,而國(guó)治。曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司成一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞。”世之謂也。周公踐阼
少小凝
劉真長(zhǎng)、王祖共行,日旰未。有相識(shí)小人貽餐,肴案甚盛,長(zhǎng)辭焉。仲祖曰“聊以充虛,何辭?”真長(zhǎng)曰:小人都不可與作。
南宮水嵐
和嶠性儉,家有好,王武子求,與不過(guò)數(shù)。王武子因上直,率將年能食之者持斧詣園,共啖畢,伐,送壹車(chē)枝和公。問(wèn)曰“何如君李”和既得,笑而已
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