　　郗太尉晚節(jié)好談，既雅非經(jīng)，而甚矜之。後朝覲，以王相末年多可恨，每見，必欲苦規(guī)誡。王公知其意，每引作它。臨還鎮(zhèn)，故命駕詣丞相。丞翹須厲色，上坐便言：“方當(dāng)別，必欲言其所見。”意滿口，辭殊不流。王公攝其次曰：後面未期，亦欲盡所懷，願(yuàn)公復(fù)談。”郗遂大瞋，冰衿而出不得壹言

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　　夏侯玄既被桎梏，時(shí)毓為廷尉，鐘會(huì)先不與玄知，因便狎之。玄曰：“復(fù)刑余之人，未敢聞命！考掠初無壹言，臨刑?hào)|市顏色不異

　　哀公問政。子曰：“文武之，布在方策。其人存，則其政舉其人亡，則其政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故政在人，取人以身，修身以道，道以仁。仁者人也。親親為大；者宜也。尊賢為大。親親之殺，賢之等，禮所生也。在下位不獲上，民不可得而治矣！故君子不以不修身；思修身，不可以不事；思事親，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰：君臣也，父也，夫婦也，昆弟也，朋友之交，五者天下之達(dá)道也。知，仁，，三者天下之達(dá)德也，所以行之一也。或生而知之，或?qū)W而知之或困而知之，及其知之一也。或而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而之，及其成功，一也。”子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，則知所以修身知所以修身，則知所以治人；知以治人，則知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身。尊賢也，親親也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，來百工也，遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不，敬大臣則不眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百姓勸，來百工財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷侯則天下畏之。齊明盛服，非禮動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤而貴德，所以勸賢也；尊其位，其祿，同其好惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸大臣也；忠信祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所勸百姓也；日省月試，既廩稱事所以勸百工也；送往迎來，嘉善矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世舉廢國，治亂持危。朝聘以時(shí)，往而薄來，所以懷諸侯也。凡為下國家有九經(jīng)，所以行之者一也凡事豫則立，不豫則廢。言前定不跲，事前定則不困，行前定則疚，道前定則不窮。在下位不獲上，民不可得而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不獲乎上矣；信朋友有道，不順乎親，不信乎朋矣；順乎親有道，反諸身不誠，順乎親矣；誠身有道，不明乎善不誠乎身矣。誠者，天之道也；之者，人之道也。誠者不勉而中不思而得，從容中道，圣人也。之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)，審問之，慎思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也有弗問，問之弗知，弗措也；有思，思之弗得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；有弗行，行弗篤，弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強(qiáng)。

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　　凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)。夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，皆于序。小樂正學(xué)干，大胥贊之。師學(xué)戈，龠師丞贊之。胥鼓南春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典者詔之。禮在瞽宗，書在上庠凡祭與養(yǎng)老，乞言，合語之禮皆小樂正詔之于東序。大樂正舞干戚，語說，命乞言，皆大正授數(shù)，大司成論說在東序

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　　子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子曰：“子，圣人之后也，四方于乎觀禮，子蓋慎諸。”子思曰：吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無財(cái)，君子弗行也；有其禮，有其，無其時(shí)，君子弗行也。吾何慎！

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