　　禮器是故大。大備，盛德也禮釋回，增美質(zhì)措則正，施則行其在人也，如竹之有筠也；如松之有心也。二者天下之大端矣。貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮則外諧而內(nèi)無(wú)怨故物無(wú)不懷仁，神饗德。先王之禮也，有本有文忠信，禮之本也義理，禮之文也無(wú)本不正，無(wú)文行。禮也者，合天時(shí)，設(shè)于地財(cái)順于鬼神，合于心，理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生也地理有宜也，人有能也，物曲有也。故天不生，不養(yǎng)，君子不以禮，鬼神弗饗也居山以魚(yú)鱉為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之，以為禮之大經(jīng)禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，年之上下。是故雖大殺，眾不匡。則上之制禮也矣。禮，時(shí)為大順次之，體次之宜次之，稱(chēng)次之堯授舜，舜授禹湯放桀，武王伐，時(shí)也?！对?shī)》：“匪革其猶，追來(lái)孝?！碧斓?祭，宗廟之事，子之道，君臣之，倫也。社稷山之事，鬼神之祭體也。喪祭之用賓客之交，義也羔豚而祭，百官足；大牢而祭，必有余，此之謂也。諸侯以龜為，以圭為瑞。家寶龜，不藏圭，臺(tái)門(mén)，言有稱(chēng)也禮，有以多為貴：天子七廟，諸五，大夫三，士。天子之豆二十六，諸公十有六諸侯十有二，上夫八，下大夫六諸侯七介七牢，夫五介五牢。天之席五重，諸侯席三重，大夫再。天子崩，七月葬，五重八翣；侯五月而葬，三六翣；大夫三月葬，再重四翣。以多為貴也。有少為貴者：天子介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝灌用郁鬯，無(wú)籩之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食諸侯再，大夫、三，食力無(wú)數(shù)；路繁纓一就，次繁纓七就；圭璋，琥璜爵；鬼神祭單席。諸侯視，大夫特，士旅。此以少為貴也有以大為貴者：室之量，器皿之，棺槨之厚，丘之大。此以大為也。有以小為貴：宗廟之祭，貴獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)散，尊者舉觶，者舉角；五獻(xiàn)之，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)，君尊瓦甒。此小為貴也。有以為貴者：天子之九尺，諸侯七尺大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)。此以高為貴也有以下為貴者：敬不壇，掃地而。天子諸侯之尊禁，大夫、士棜。此以下為貴也禮有以文為貴者天子龍袞，諸侯，大夫黻，士玄纁裳；天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫，下大夫五，士。此以文為貴也有以素為貴者：敬無(wú)文，父黨無(wú)，大圭不琢，大不和，大路素而席，犧尊疏布冪樿杓。此以素為也。孔子曰：“，不可不省也。禮不同，不豐、殺，此之謂也。言稱(chēng)也。禮之以為貴者，以其外者也；德發(fā)揚(yáng)，萬(wàn)物，大理物博如此，則得不以為貴乎？故君子其發(fā)也。禮之以為貴者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致精微，觀天子之無(wú)可以稱(chēng)其德者如此則得不以少貴乎？是故君子其獨(dú)也。古之圣，內(nèi)之為尊，外為樂(lè)，少之為貴多之為美。是故生之制禮也，不多也，不可寡也唯其稱(chēng)也。是故君子大牢而祭，之禮；匹士大牢祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節(jié)棁，君子以為濫。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；衣濯冠以朝，君以為隘矣。是故子之行禮也，不不慎也；眾之紀(jì)，紀(jì)散而眾亂。子曰：“我戰(zhàn)則，祭則受福?！?得其道矣。君子：祭祀不祈，不蚤，不樂(lè)葆大，善嘉事，牲不及大，薦不美多品

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