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第五語萍
王、劉共杭南,酣宴於子野家。謝鎮往尚書墓還,後三日反哭。人欲要之,初壹信,猶未許然已停車。重,便回駕。諸門外迎之,把便下,裁得脫箸帽。酣宴半,乃覺未脫衰
聞人乙未
故朝覲之禮,所以明君臣之也。聘問之禮,所以使諸侯相尊也。喪祭之禮,所以明臣子之恩。鄉飲酒之禮,所以明長幼之序。昏姻之禮,所以明男女之別也夫禮,禁亂之所由生,猶坊止水所自來也。故以舊坊為無所用而之者,必有水??;以舊禮為無所而去之者,必有亂患。故昏姻之廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序,而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾。聘覲之禮廢,則君臣之位失,侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣
后晨凱
所謂治必先齊其家,其家不可而能教人者無之。故君不出家而成于國。孝者所以事君也弟者,所以長也;慈者所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤?!毙恼\求,雖不中,遠矣。未有養子而后嫁也。一家仁一國興仁;家讓,一國讓;一人貪,一國作亂其機如此。謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天以仁,而民之。桀、紂天下以暴,民從之。其令反其所好而民不從。故君子有諸而后求諸人無諸己而后諸人。所藏身不恕,而喻諸人者,之有也。故國在齊其家《詩》云:桃之夭夭, 其葉蓁蓁。子于歸,宜家人。”宜家人,而后以教國人。詩》云:“ 宜兄宜弟。宜兄宜弟,后可以教國?!对姟吩?“其儀不忒正是四國。 其為父子兄弟足法,而民法之也。謂治國在齊家
從語蝶
石崇為客作粥,咄嗟便辦。冬天得韭蓱虀。牛形狀氣力不勝愷牛,而與愷出,極晚發,爭入城,崇牛數十步,迅若飛禽,愷絕走不能及。每此三事為搤腕。密貨崇帳下都督禦車人,問所以都督曰:“豆至煮,唯豫作熟末客至,作白粥以之。韭蓱虀是搗根,雜以麥苗爾”復問馭人牛所駛。馭人雲:“本不遲,由將車不及制之爾。急聽偏轅,則駛矣”愷悉從之,遂長。石崇後聞,殺告者
司徒德華
王子猷詣雍州,雍州在,見有(翕毛)(登毛),雲:“阿乞那得此?”令左右送家。郗出見之王曰:“向有力者負之而趨”郗無忤色
紹又震
王北中郎不為林所知,乃箸論沙門不為高士論。大略雲:高士必在於縱心調暢沙門雖雲俗外,反更於教,非情性自得之也。
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