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辛丙寅
韋仲將能。魏明帝起殿欲安榜，使仲登梯題之。既，頭鬢皓然，敕兒孫：“勿學(xué)書。
萬俟建軍
王者功成作樂，治定制。其功大者其樂備，其治辯其禮具。干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊，不相沿樂；三王異世，不襲禮。樂極則憂，禮粗則偏。及夫敦樂而無憂，禮備而偏者，其唯大圣乎？天高地，萬物散殊，而禮制行矣。而不息，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；秋斂冬，義也。仁近于樂，義近于。樂者敦和，率神而從天，者別宜，居鬼而從地。故圣作樂以應(yīng)天，制禮以配地。樂明備，天地官矣。天尊地，君臣定矣。卑高已陳，貴位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群分，則性不同矣。在天成象，在地成；如此，則禮者天地之別也地氣上齊，天氣下降，陰陽摩，天地相蕩，鼓之以雷霆奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，之以日月，而百化興焉。如則樂者天地之和也?；粫r(shí)不生，男女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼；窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著始，而禮居成物。著不息者也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一者天地之間也。故圣人曰禮云。昔者，舜作五弦之琴以南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。天子之為樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五谷熟，然后賞之以樂。故其治勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民者，其舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知其行也《大章》，章之也。《咸池，備矣?！渡亍罚^也?！?》，大也。殷周之樂，盡矣天地之道，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者，民之寒也；教不時(shí)則傷世。事者民風(fēng)雨也；事不節(jié)則無功。然先王之為樂也。以法治也，則行象德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益繁，則之流生禍也。是故先王因?yàn)?禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，日飲酒而不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故酒食者所合歡也；樂者所以象德也；者所以綴淫也。是故先王有事，必有禮以哀之；有大福必有禮以樂之。哀樂之分，以禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人，其移風(fēng)易俗，故先王著其焉。夫民有血?dú)庑闹裕?無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志殺之音作，而民思憂。啴慢易、繁文簡節(jié)之音作，而康樂。粗厲猛起、奮末廣賁音作，而民剛毅。廉直、勁、莊誠之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之音作，民慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故先本之情性，稽之度數(shù)，制之義。合生氣之和，道五常之，使之陽而不散，陰而不密剛氣不怒，柔氣不懾，四暢于中而發(fā)作于外，皆安其位不相奪也；然后立之學(xué)等，其節(jié)奏，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終始之序以象事行。使親疏貴賤、長男女之理，皆形見于樂，故：“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大，衰則生物不遂，世亂則禮慝樂淫。是故其聲哀而不莊，而不安，慢易以犯節(jié)，流湎忘本。廣則容奸，狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而樂興焉。正聲感人，而順氣之；順氣成象，而和樂興焉倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸分；而萬物之理，各以其類動(dòng)也。是故君子反情以和其，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知百體皆順正以行其義。然后發(fā)以聲，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，以羽旄，從以簫管。奮至德光，動(dòng)四氣之和，以著萬物理。是故清明象天，廣大象，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨五色成文而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而有常。小相成，終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易，天下皆寧。故曰：樂者樂。君子樂得其道，小人樂得欲。以道制欲，則樂而不亂以欲忘道，則惑而不樂。是君子反情以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以德矣。德者性之端也。樂者之華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲也舞動(dòng)其容也。三者本于心，后樂氣從之。是故情深而文，氣盛而化神。和順積中而華發(fā)外，唯樂不可以為偽
花萌種子
殤：長、中，變?nèi)?葛。終殤之月算，而反三之葛。是非重麻，為其無哭之稅。下殤則否
太史壬午
妻將生，及月辰，側(cè)室，夫使日再問之，而自問之，不敢見，使衣服而對(duì)，于子生，夫使人日再問，夫齊則不側(cè)室之門。生，男子設(shè)于門左，女設(shè)帨于門右三日，始負(fù)，男射女否國君世子生告于君，接大牢，宰掌。三日，卜負(fù)之，吉者齊朝服寢門，詩負(fù)之，人以桑弧蓬六。射天地方，保受乃之，宰醴負(fù)，賜之束帛卜士之妻、夫之妾，使子。凡接子擇日，冢子大牢，庶人豚，士特豕大夫少牢，君世子大牢其非冢子，皆降一等。為孺子室于中，擇于諸與可者，必其寬裕慈惠溫良恭敬、而寡言者，為子師，其為慈母，其為保母，皆子室，他人事不往。三之末，擇日發(fā)為鬌，男女羈，否則左女右。是也，妻以子于父，貴人為衣服，由士以下，皆浣，男女夙，沐浴衣服具視朔食，入門，升自階。立于阼鄉(xiāng)，妻抱子自房，當(dāng)楣東面。姆先相曰：“母敢用時(shí)日只孺子?！狈?曰：“欽有。”父執(zhí)子右手，咳而之。妻對(duì)曰“記有成。遂左還，授，子師辯告婦諸母名，遂適寢。夫宰名，宰辯諸男名，書：“某年某某日某生。而藏之，宰閭史，閭史為二，其一諸閭府，其獻(xiàn)諸州史；史獻(xiàn)諸州伯州伯命藏諸府。夫入食養(yǎng)禮。世子，則君沐浴服，夫人亦之，皆立于階西鄉(xiāng)，世抱子升自西，君名之，降。適子庶見于外寢，其首咳而名，禮帥初，辭。凡名子不以日月，以國，不以疾；大夫、之子，不敢世子同名。將生子，及辰，夫使人一問之。子三月之末，浣夙齊，見內(nèi)寢，禮之始入室；君食，徹焉，之特馂，遂御。公庶子，就側(cè)室。月之末，其沐浴朝服見君，擯者以子見，君所賜，君名之眾子，則使司名之。庶無側(cè)室者，月辰，夫出群室，其問也，與子見之禮，無以也。凡父在孫見于祖，亦名之，禮子見父，無。食子者，年而出，見公宮則劬。夫之子有食，士之妻自其子。由命以上及大夫子，旬而見冢子未食而，必執(zhí)其右，適子庶子食而見，必其首。子能食，教以右。能言，男女俞。男鞶，女鞶絲。年教之?dāng)?shù)與名。七年男不同席，不食。八年出門戶及即席食，必后長，始教之讓九年教之?dāng)?shù)。十年出就傅，居宿于，學(xué)書計(jì)，不帛襦褲，帥初，朝夕幼儀，請(qǐng)肄諒。十有三學(xué)樂，誦《》，舞《勺，成童舞《》，學(xué)射御二十而冠，學(xué)禮，可以裘帛，舞《夏》，惇行弟，博學(xué)不，內(nèi)而不出三十而有室始理男事，學(xué)無方，孫視志。四十仕，方物出發(fā)慮，道合服從，不可去。五十命大夫，服官。七十致事凡男拜尚左。女子十年出，姆教婉聽從，執(zhí)麻，治絲繭，纴組紃，學(xué)事以共衣服觀于祭祀，酒漿、、籩、菹醢，禮助奠。十有年而笄，二而嫁；有故二十三年而。聘則為妻奔則為妾。女拜尚右手
檢水
謝景重女適王孝伯兒二門公甚相愛美。謝為太長史，被彈；王即取作長，帶晉陵郡。太傅已構(gòu)嫌伯，不欲使其得謝，還取咨議。外示縶維，而實(shí)以閑之。及孝伯?dāng)♂幔?東府城行散，僚屬悉在南要望候拜，時(shí)謂謝曰：“寧異謀，雲(yún)是卿為其計(jì)。謝曾無懼色，斂笏對(duì)曰：樂彥輔有言：‘豈以五男壹女？’”太傅善其對(duì)，舉酒勸之曰：“故自佳！自佳！
祥年
魏文侯問于子夏曰：“吾冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭之音，則不知倦。敢問：古樂如彼何也？新樂之如此何也？子夏對(duì)曰：“今夫古樂，進(jìn)旅旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，亂以相，訊疾以雅。君子于是，于是道古，修身及家，平均下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂終不可以語，不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所問樂也，所好者音也！夫樂者，音相近而不同?！蔽暮钤唬骸?問何如？”子夏對(duì)曰：“夫古，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無妖祥，此謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下定。天下大定，然后正六律，五聲，弦歌詩頌，此之謂德音德音之謂樂。《詩》云：『莫德音，其德克明?？嗣骺祟?，長克君，王此大邦；克順克俾俾于文王，其德靡悔。既受帝，施于孫子。』此之謂也。今之所好者，其溺音乎？”文侯：“敢問溺音何從出也？”子對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音辟喬志；此四者皆淫于色而害德，是以祭祀弗用也?！对姟?：『肅雍和鳴，先祖是聽?！?肅肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣。君好之，則臣之。上行之，則民從之?！对?云：『誘民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚狄以舞之，此所以祭先王之廟，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以示后世有卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬立辨，辨以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲哀，哀以廉，廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫，濫以會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。子之聽音，非聽其鏗槍而已也彼亦有所合之也
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