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司寇山陽
王為群姓立七祀曰司命,曰中溜,曰門,曰國行,曰泰厲曰戶,曰灶。王自為七祀。諸侯為國立五,曰司命,曰中溜,國門,曰國行,曰公。諸侯自為立五祀。夫立三祀:曰族厲,門,曰行。適士立二:曰門,曰行。庶士庶人立一祀,或立戶或立灶
宛香槐
君之長殤,車乘;公之長殤,車乘;大夫適長殤,一乘
戴丁卯
曾子曰“身也者,母之遺體也行父母之遺,敢不敬乎居處不莊,孝也;事君忠,非孝也蒞官不敬,孝也;朋友信,非孝也戰陳無勇,孝也;五者遂,災及于,敢不敬乎亨孰膻薌,而薦之,非也,養也。子之所謂孝者,國人稱然曰:『幸有子!』如,所謂孝也。眾之本教孝,其行曰。養,可能,敬為難;,可能也,為難;安,能也,卒為。父母既沒慎行其身,遺父母惡名可謂能終矣仁者,仁此也;禮者,此者也;義,宜此者也信者,信此也;強者,此者也。樂順此生,刑反此作。”子曰:“夫,置之而塞天地,溥之橫乎四海,諸后世而無夕,推而放東海而準,而放諸西海準,推而放南海而準,而放諸北海準。《詩》:『自西自,自南自北無思不服。此之謂也。曾子曰:“木以時伐焉禽獸以時殺。夫子曰:斷一樹,殺獸,不以其,非孝也。孝有三:小用力,中孝勞,大孝不。思慈愛忘,可謂用力。尊仁安義可謂用勞矣博施備物,謂不匱矣。母愛之,嘉弗忘;父母之,懼而無;父母有過諫而不逆;母既沒,必仁者之粟以之。此之謂終。”樂正春下堂而傷足,數月不,猶有憂色門弟子曰:夫子之足瘳,數月不出猶有憂色,也?”樂正春曰:“善爾之問也!如爾之問也吾聞諸曾子曾子聞諸夫曰:『天之生,地之所,無人為大』父母全而之,子全而之,可謂孝。不虧其體不辱其身,謂全矣。故子頃步而弗忘孝也。今忘孝之道,是以有憂色。壹舉足而敢忘父母,出言而不敢父母。壹舉而不敢忘父,是故道而徑,舟而不,不敢以先母之遺體行。壹出言而敢忘父母,故惡言不出口,忿言不于身。不辱身,不羞其,可謂孝矣”
鎖正陽
祭不欲數,數則煩,煩則敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則。是故君子合諸天道:春禘秋。霜露既降,君子履之,必有愴之心,非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,必有怵惕心,如將見之。樂以迎來,哀送往,故禘有樂而嘗無樂。致于內,散齊于外。齊之日:思居處,思其笑語,思其志意,其所樂,思其所嗜。齊三日,見其所為齊者。祭之日:入室僾然必有見乎其位,周還出戶肅然必有聞乎其容聲,出戶而,愾然必有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色不忘乎目聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎。致愛則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?君子則敬養,死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪,忌日之也。忌日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉也。鄉之,然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲,夫人奠盎。君獻尸,夫薦豆。卿大夫相君,命婦相夫。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠,勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思死者不欲生,忌日必哀,稱諱如見。祀之忠也,如見親之所愛,欲色然;其文王與?《詩》云“明發不寐,有懷二人。”文之詩也。祭之明日,明發不寐饗而致之,又從而思之。祭之,樂與哀半;饗之必樂,已至哀
微生愛琴
鸞車,有虞氏之路也。車,夏后氏之路也。大路,路也。乘路,周路也。有虞之旗,夏后氏之綏,殷之大,周之大赤。夏后氏駱馬,鬣。殷人白馬,黑首。周人馬,蕃鬣。夏后氏,牲尚黑殷白牡,周骍剛
殷恨蝶
諸侯行而死于館,其復如于其國。如于道則升其乘車之左轂,以綏復。其輤有裧,緇布帷素錦以為屋而行。至廟門,不毀墻遂入適所,唯輤為說于廟門外。夫、士死于道,則升其車之左轂,以其綏復。于館死,則其復如于家大夫以布為輤而行,至家而說輤,載以輲車,自門至于阼階下而說車舉自阼階,升適所殯。輤,葦席以為屋,蒲席為裳帷
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