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奈家
凡禮之大體體天地,法四時則陰陽,順人情故謂之禮。訾之,是不知禮之所生也。夫禮,吉異道,不得相干取之陰陽也。喪四制,變而從宜取之四時也。有有理,有節(jié)有權取之人情也。恩仁也,理者義也節(jié)者禮也,權者也。仁義禮智,道具矣
夏侯飛玉
君之喪:三日,子、夫杖,五日既殯,授大夫世婦。子、大夫寢門之外杖,寢之內(nèi)輯之;夫人世婦在其次杖,即位則使人執(zhí)之。子有命則去杖,國君之命則輯杖聽卜有事于尸則去杖。大夫君所則輯杖,于大夫所則杖大夫之喪:三日之朝既殯,人主婦室老皆杖。大夫有君則去杖,大夫之命則輯杖;子為夫人之命去杖,為世婦命授人杖。士之喪:二日而,三日而朝,主人杖,婦人杖。于君命夫人之命如大夫于大夫世婦之命如大夫。子杖,不以即位。大夫士哭殯杖,哭柩則輯杖。棄杖者,而棄之于隱者
宋雅風
庾法造庾太尉握麈尾至,公曰:此至佳,得在?”暢曰:“者不求,者不與,得在耳。
霜修德
宰我曰:“聞鬼神之名,而知其所謂。”子:“氣也者,神盛也;魄也者,之盛也;合鬼與,教之至也。眾必死,死必歸土此之謂鬼。骨肉于下,陰為野土其氣發(fā)揚于上,昭明,焄蒿,凄,此百物之精也神之著也。因物精,制為之極,命鬼神,以為黔則。百眾以畏,民以服。”圣人是為未足也,筑宮室,謂為宗祧以別親疏遠邇,民反古復始,不其所由生也。眾服自此,故聽且也。二端既立,以二禮。建設朝,燔燎膻薌,見蕭光,以報氣也此教眾反始也。黍稷,羞肝肺首,見間以俠甒,以郁鬯,以報魄。教民相愛,上用情,禮之至也
矯亦瑤
中朝時,有道之流,有詣王甫咨疑者。值王已語多,小極,復相酬答,乃謂曰:“身今少惡裴逸民亦近在此君可往問。
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荀巨伯遠看友人,值胡賊攻郡,友人巨伯曰:“吾今死矣子可去!”巨伯曰:遠來相視,子令吾去敗義以求生,豈荀巨所行邪?”賊既至,巨伯曰:“大軍至,郡盡空,汝何男子,敢獨止?”巨伯曰:友人有疾,不忍委之寧以我身代友人命。賊相謂曰:“我輩無之人,而入有義之國”遂班軍而還,壹郡獲全
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