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王祥事後母夫人甚謹,家有李樹,結子殊好母恒使守之。時雨忽至,祥抱樹泣。祥嘗在別床,母自往闇斫之值祥私起,空斫被。既還,知母之不已,因跪前死。母於是感悟愛之如己子
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魯人有周豐也者,哀執摯請見之,而曰不可。曰:“我其已夫!”使人焉,曰:“有虞氏未施信民而民信之,夏后氏未施于民而民敬之,何施而得于民也?”對曰:“墟墓間,未施哀于民而民哀;稷宗廟之中,未施敬于民民敬。殷人作誓而民始畔周人作會而民始疑。茍無義忠信誠愨之心以蒞之,固結之,民其不解乎?
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樂者,心之動也;聲,樂之象也。文采節奏,之飾也。君子動其本,樂象,然后治其飾。是故先以警戒,三步以見方,再以著往,復亂以飭歸。奮而不拔,極幽而不隱。獨其志,不厭其道;備舉其,不私其欲。是故情見而立,樂終而德尊。君子以善,小人以聽過。故曰:民之道,樂為大焉。樂也施也;禮也者報也。樂,其所自生;而禮,反其所始。樂章德,禮報情反始。所謂大輅者,天子之車。龍旗九旒,天子之旌也青黑緣者,天子之寶龜也從之以牛羊之群,則所以諸侯也。樂也者,情之不變者也。禮也者,理之不易者也。樂統同,禮辨異禮樂之說,管乎人情矣。本知變,樂之情也;著誠偽,禮之經也。禮樂偩天之情,達神明之德,降興下之神,而凝是精粗之體領父子君臣之節。是故大舉禮樂,則天地將為昭焉天地欣合,陰陽相得,煦覆育萬物,然后草木茂,萌達,羽翼奮,角觡生,蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵生不殈,則樂之道歸焉耳。者,非謂黃鐘大呂弦歌干也,樂之末節也,故童者之。鋪筵席,陳尊俎,列豆,以升降為禮者,禮之節也,故有司掌之。樂師乎聲詩,故北面而弦;宗辨乎宗廟之禮,故后尸;祝辨乎喪禮,故后主人。故德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是故王有上有下,有先有后,后可以有制于天下也
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中央土。其日戊己。其黃帝,其神后土。其蟲裸,音宮,律中黃鐘之宮。其數。其味甘,其臭香。其祠中,祭先心。天子居大廟大室乘大路,駕黃騮,載黃旗,黃衣,服黃玉,食稷與牛,器圜以閎
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太廟之內敬矣!君親牽,大夫贊幣而從。君親制祭夫人薦盎。君親割牲,夫人酒。卿、大夫從君,命婦從人。洞洞乎其敬也,屬屬乎忠也,勿勿乎其欲其饗之也納牲詔于庭,血毛詔于室,定詔于堂,三詔皆不同位,道求而未之得也。設祭于堂為祊乎外,故曰:“于彼乎于此乎?”一獻質,三獻文五獻察,七獻神。大饗其王與!三牲魚臘,四海九州島美味也;籩豆之薦,四時之氣也。內金,示和也。束帛璧,尊德也。龜為前列,先也。金次之,見情也。丹漆纊竹箭,與眾共財也。其余常貨,各以其國之所有,則遠物也。其出也,肆夏而送,蓋重禮也。祀帝于郊,敬至也。宗廟之祭,仁之至也喪禮,忠之至也。備服器,之至也。賓客之用幣,義之也。故君子欲觀仁義之道,其本也
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王右軍道謝萬石在林澤中,為自遒上。嘆林公“器朗神俊。道祖士少“風領毛,恐沒世不復見如此”。道劉真長“標雲而不扶疏”
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