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別攀鱺
人有問太傅:“敬可是先輩誰比?”曰:“阿敬近撮王、之標。
典壬申
許玄度言:“琴賦謂‘非至精者,不能與析理’。劉尹其人;‘淵靜者,不能與之閑止,簡文其人。
豆壬午
子言之:“為上易也,為下易也,則刑不矣。”子曰“好賢如《衣》,惡惡《巷伯》,爵不瀆而民愿,刑不試民咸服。大曰:‘儀刑王,萬國作。’”子曰“夫民,教以德,齊之禮,則民有心;教之以,齊之以刑則民有遁心故君民者,以愛之,則親之;信以之,則民不;恭以蒞之則民有孫心《甫刑》曰‘苗民罪用,制以刑,作五虐之刑法。是以民惡德,而遂其世也。’
釋己亥
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節,行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
植乙
投壺之禮,主人奉矢,司奉中,使人執壺。主人請曰:某有枉矢哨壺,請以樂賓。”曰:“子有旨酒嘉肴,某既賜,又重以樂,敢辭。”主人曰“枉矢哨壺,不足辭也,敢以。”賓曰:“某既賜矣,又重樂,敢固辭。”主人曰:“枉哨壺,不足辭也,敢固以請。賓曰:“某固辭不得命,敢不從?”賓再拜受,主人般還,:“辟。”主人阼階上拜送,般還,曰:“辟。”已拜,受,進即兩楹間,退反位,揖賓筵
宇文文龍
桓玄初並西夏,領荊江二州,二府壹國。於時雪,五處俱賀,五版並入玄在聽事上,版至即答。後皆粲然成章,不相揉雜
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