　　有虞氏之祭也，尚用氣；血爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出牲。聲音之號，所以詔告于天地間也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁鬯；臭，陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌，然后迎牲，致氣也。蕭合黍稷；臭，陽達(dá)于墻。故既奠，然后焫蕭合膻薌。凡，慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸地。故祭，求諸陰陽之義也。殷先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝室，坐尸于堂，用牲于庭，升首室。直祭，祝于主；索祭，祝于。不知神之所在，于彼乎？于此？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰求遠(yuǎn)者與？祊之為言倞也，肵之為敬也。富也者福也，首也者，直。相，饗之也。嘏，長也，大也尸，陳也。毛血，告幽全之物也告幽全之物者，貴純之道也。血，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰。取膟菺燔燎，升首，報陽也。水涚齊，貴新也。凡涚，新之也其謂之明水也，由主人之絜著此也。君再拜稽首，肉袒親割，敬至也。敬之至也，服也。拜，服；稽首，服之甚也；肉袒，服之也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相主人自致其敬，盡其嘉，而無與也。腥肆爓腍祭，豈知神之所饗？主人自盡其敬而已矣。舉斝角詔妥尸。古者，尸無事則立，有而后坐也。尸，神象也。祝，將也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涚清，汁獻(xiàn)涚于醆酒；猶明清與醆于舊澤之酒也。祭有祈焉，有報，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽也。故君子三日齊，必見其所祭。

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　　君子將宮室：宗廟先，廄庫為，居室為后凡家造：祭為先，犧賦次，養(yǎng)器為。無田祿者設(shè)祭器；有祿者，先為服。君子雖，不粥祭器雖寒，不衣服；為宮室不斬于丘木大夫、士去，祭器不逾。大夫寓祭于大夫，士祭器于士

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歐陽政

　　子曰：“愚而好自用，賤好自專，生乎今之世，反古之：如此者，災(zāi)及其身者也。”天子，不議禮，不制度，不考。今天下車同軌，書同文，行倫。雖有其位，茍無其德，不作禮樂焉；雖有其德。茍無其，亦不敢作禮樂焉。子曰：“說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用，吾從周。

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桑有芳

　　王夷自嘆：“與樂令談未嘗不覺言為煩。

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太史文博

　　晉獻(xiàn)將殺其世申生，公重耳謂之：“子蓋子之志于乎？”世曰：“不，君安驪，是我傷之心也。曰：“然蓋行乎？世子曰：不可，君我欲弒君，天下豈無父之國！吾何行之？”使辭于狐突：“申生罪，不念氏之言也以至于死申生不敢其死；雖，吾君老，子少，家多難，氏不出而吾君，伯茍出而圖君，申生賜而死。再拜稽首乃卒。是為“恭世”也

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