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東方初蝶
有父之喪,如沒喪而母死,其除之喪也,服其除服卒事,反喪服。雖父昆弟之喪,如當(dāng)母之喪,其除諸父弟之喪也,皆服其喪之服。卒事,反服。如三年之喪,既顈,其練祥皆同王父死,未練祥而又死,猶是附于王也。有殯,聞外喪哭之他室。入奠,奠,出,改服即位如始即位之禮。大、士將與祭于公,視濯,而父母死,猶是與祭也,次于宮。既祭,釋服出門外,哭而歸。其如奔喪之禮。如未濯,則使人告。告反,而后哭。如諸昆弟姑姊妹之喪,既宿,則與祭。卒,出公門,釋服而歸。其它如奔喪之。如同宮,則次于宮
花朝滿月
孫安國往殷中軍許共論往反精苦,客主無閑。左右食,冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我擲麈尾,悉脫落,滿餐飯中賓主遂至莫忘食。殷乃語孫:“卿莫作強(qiáng)口馬,我當(dāng)穿鼻。”孫曰:“卿不見決鼻,人當(dāng)穿卿頰。
淳于愛飛
昔者仲尼與于蠟賓事畢,出游于觀之上,然而嘆。仲尼之嘆,蓋魯也。言偃在側(cè)曰:“子何嘆?”孔子曰:“道之行也,與三代之英丘未之逮也,而有志焉”大道之行也,天下為。選賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)其子,使老有所終,壯所用,幼有所長,矜寡獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必己。是故謀閉而不興,竊亂賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。今大既隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力為,大人世及以為禮。城溝池以為固,禮義以為;以正君臣,以篤父子以睦兄弟,以和夫婦,設(shè)制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周,由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義,以考其信,有過,刑仁講讓,示民常。如有不由此者,在者去,眾以為殃,是謂康。言偃復(fù)問曰:“如乎禮之急也?”孔子曰“夫禮,先王以承天之,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而無;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天殽于地,列于鬼神,達(dá)喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故下國家可得而正也。”偃復(fù)問曰:“夫子之極禮也,可得而聞與?”子曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也;得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時之等,吾以是觀之”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔,蕢桴而土鼓,猶若可致其敬于鬼神。及其死,升屋而號,告曰:“!某復(fù)。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也,魄則降,知?dú)庠谏希?者北首,生者南鄉(xiāng),皆其初。昔者先王,未有室,冬則居營窟,夏則橧巢。未有火化,食草之實(shí)、鳥獸之肉,飲其,茹其毛。未有麻絲,其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,為臺榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙,以醴酪;治其麻絲,以為帛,以養(yǎng)生送死,以事神上帝,皆從其朔。故酒在室,醴醆在戶,粢在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴管磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以正臣,以篤父子,以睦兄,以齊上下,夫婦有所是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛腥其俎,孰其殽,與其席,疏布以冪,衣其浣,醴醆以獻(xiàn),薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告,嘏以慈告,是謂祥。此禮之大成也
夏侯綠松
王平子目太尉:“阿兄似道,而神鋒太俊。”太尉曰:“誠不如卿落落穆穆。
公叔雯雯
殷顗、庾恒並是謝鎮(zhèn)西外。殷少而率悟,庾每不推。嘗詣謝公,謝公熟視殷曰:“阿故似鎮(zhèn)西。”於是庾下聲語曰“定何似?”謝公續(xù)復(fù)雲(yún):“頰似鎮(zhèn)西。”庾復(fù)雲(yún):“頰似足作健不?
覃元彬
桓子野每聞清歌,輒“奈何!”謝公聞之曰:子野可謂壹往有深情。
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