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微生伊糖
曾子曰:“身者,父母之遺體也行父母之遺體,敢敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,孝也;蒞官不敬,孝也;朋友不信,孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂,及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。子之所謂孝也者,人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所孝也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也,敬為難;,可能也,安為難安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者仁此者也;禮者,此者也;義者,宜者也;信者,信此也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎海,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海準(zhǔn),推而放諸南海準(zhǔn),推而放諸北海準(zhǔn)?!对?shī)》云:『西自東,自南自北無(wú)思不服?!淮酥?也?!痹釉唬骸?木以時(shí)伐焉,禽獸時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹(shù),殺一獸,以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力中孝用勞,大孝不。思慈愛(ài)忘勞,可用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施物,可謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉而弗忘父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而逆;父母既沒(méi),必仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,月不出,猶有憂色門(mén)弟子曰:“夫子足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?樂(lè)正子春曰:“善爾之問(wèn)也!善如爾問(wèn)也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所,無(wú)人為大。』父全而生之,子全而之,可謂孝矣。不其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以憂色也。壹舉足而敢忘父母,壹出言不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不,不敢以先父母之體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡不出于口,忿言不于身。不辱其身,羞其親,可謂孝矣”
戴橋
謝仁祖年八歲,謝豫將送客,爾時(shí)語(yǔ)已神悟,參上流。諸人鹹共嘆之曰“年少壹坐之顏回。”仁曰:“坐無(wú)尼父,焉別顏?
太史振立
鐘士季精有理,先不識(shí)嵇康鐘要於時(shí)賢俊之,俱往尋康。康大樹(shù)下鍛,向子為佐鼓排??祿P(yáng)不輟,傍若無(wú)人移時(shí)不交壹言。起去,康曰:“所聞而來(lái)?何所而去?”鐘曰:聞所聞而來(lái),見(jiàn)見(jiàn)而去。
祖庚辰
荀勖嘗在晉帝坐上食筍進(jìn)飯謂在坐人曰:“是勞薪炊也。”者未之信,密遣之,實(shí)用故車(chē)腳
獨(dú)癸未
君于大、世婦大斂;為之賜則斂焉。于外婦,既加蓋君至。于士既殯而往;之賜,大斂。夫人于世,大斂焉;之賜,小斂。于諸妻,之賜,大斂。于大夫外婦,既殯而。大夫、士殯而君往焉使人戒之,人具殷奠之,俟于門(mén)外見(jiàn)馬首,先門(mén)右,巫止門(mén)外,祝代先,君釋菜門(mén)內(nèi)。祝先自阼階,負(fù)南面。君即于阼。小臣人執(zhí)戈立于,二人立于。擯者進(jìn),人拜稽顙。稱言,視祝踴,主人踴大夫則奠可。士則出俟門(mén)外,命之奠,乃反奠卒奠,主人俟于門(mén)外,退,主人送門(mén)外,拜稽。君于大夫,三問(wèn)之,殯,三往焉士疾,壹問(wèn),在殯,壹焉。君吊則殯服。夫人于大夫、士主人出迎于外,見(jiàn)馬首先入門(mén)右。人入,升堂位。主婦降西階,拜稽于下。夫人世子而踴。如君至之禮夫人退,主送于門(mén)內(nèi),稽顙;主人于大門(mén)之外拜。大夫君迎于門(mén)外。即位于堂下主人北面,主人南面;人即位于房。若有君命命夫命婦之,四鄰賓客其君后主人拜。君吊,尸柩而后踴大夫、士若不戒而往,具殷奠;君必奠
孤傲鬼泣
孫皓問(wèn)丞相陸凱曰“卿壹宗在朝有幾人?陸曰:“二相、五侯、軍十余人?!别┰唬骸?哉!”陸曰:“君賢臣,國(guó)之盛也。父慈子孝家之盛也。今政荒民弊覆亡是懼,臣何敢言盛”
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