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宰父春柳
凡三王教世子必禮樂。樂,所以修內;禮,所以修外也。樂交錯于中,發形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設四輔及三公不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長長也,然而眾知長之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節,所以尊親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司,父師司成,一有元,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
唐己丑
子云:“上酌民言,則下天施;上不酌民言,則犯也;下不上施,則亂也。”故君子信讓以百姓,則民之報禮重。《詩》云“先民有言,詢于芻蕘。
澹臺瑞瑞
裴令公有俊容,壹旦有疾至困,帝使王夷甫往看,方向壁臥,聞王使,強回視之。王出人曰:“雙目閃閃若巖下電,精神挺,名士傳曰:“楷困,詔遣黃門郎王甫省之,楷回眸屬甫雲:‘竟未相識’夷甫還,亦嘆其俊。
聞人英杰
王浚為尚書令著公服,軺車,經公酒壚下,顧謂後客:“吾與嵇叔夜阮嗣宗共飲於此壚竹林之遊亦預其末自嵇生夭阮公亡以,便為時羈紲。今視此雖近邈若山河”
典憶柔
凡斂者,遷尸者襲君之喪,大是斂,眾胥之;大夫之,大胥侍之眾胥是斂;之喪,胥為,士是斂。斂大斂,祭不倒,皆左結絞不紐。者既斂必哭士與其執事斂,斂焉則之壹不食。斂者六人。錦冒黼殺,旁七;大夫冒黼殺,綴五;士緇冒殺,綴旁三凡冒質長與齊,殺三尺自小斂以往夷衾,夷衾殺之,裁猶也。君將大,子弁绖,位于序端,大夫即位于廉楹西,北東上,父兄下北面,夫命婦尸西東,外宗房中面。小臣鋪,商祝鋪絞衾衣,士盥盤,上士舉尸于斂上。斂,宰告,馮之踴,夫東面亦如之大夫之喪,大斂,既鋪紟衾衣。君,主人迎,入門右,巫于門外,君菜,祝先入堂,君即位序端,卿大即位于堂廉西,北面東;主人房外面,主婦尸,東面。遷,卒斂,宰,主人降,面于堂下,撫之,主人稽顙,君降升主人馮之命主婦馮之士之喪,將斂,君不在其余禮猶大也。鋪絞紟踴;鋪衾,;鋪衣,踴遷尸,踴;衣,踴;斂,踴;斂絞,踴
尉遲蘭蘭
裴令公有俊容儀,脫冠冕,服亂頭皆好。時人以為“玉人”見者曰:“見裴叔則如玉山上行光映照人。
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