　　衣服在，而不知其為罔。其未燭而有后至，則以在者。道瞽亦然凡飲酒為獻者，執燭抱，客作而辭然后以授人執燭不讓，辭，不歌。盥執食飲者氣，有問焉則辟咡而對為人祭曰致；為己祭而膳于君子曰；祔練曰告凡膳告于君，主人展之以授使者于階之南，南再拜稽首送反命，主人再拜稽首。禮：大牢則牛左肩、臂、折九個，牢則以羊左七個，特豕以豕左肩五。國家靡敝則車不雕幾甲不組縢，器不刻鏤，子不履絲屨馬不常秣

　　孔子曰：“殷已愨，從周。”葬于北方北首，代之達禮也，之幽之故也既封，主人贈，而祝宿虞。既反哭，主人與有司視牲，有司以幾筵舍奠于墓，反，日中而虞。葬日虞弗忍一日離也。是月也，虞易奠。卒哭曰成事，是也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。其變而之吉祭，比至于祔，必于是日也--不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。子善殷。君臨臣喪，以巫桃茢執戈--惡之也；所以異于生也。喪有死之道焉先王之所難言也。喪之朝，順死者之孝心也，其哀其室也，故至于祖考之廟后行。殷朝而殯于祖，周而遂葬

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　　所謂平天下在治國者，上老老而民興，上長長而民興弟，恤孤而民不倍，是以子有絜矩之道也。所于上，毋以使下，所于下，毋以事上；所于前，毋以先后；所于后，毋以從前；所于右，毋以交于左；惡于左，毋以交于右此之謂絜矩之道。《》云：“樂只君子，之父母。”民之所好之，民之所惡惡之，之謂民之父母。《詩云：“節彼南山，維巖巖。赫赫師尹，民爾瞻。”有國者不可不慎，辟，則為天下矣。《詩》云：“殷未喪師，克配上帝。監于殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾失國

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　　大夫見于國君，國君拜辱。士見于大夫，大夫拜其。同國始相見，主人拜其辱君于士，不答拜也；非其臣則答拜之。大夫于其臣，雖，必答拜之

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