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段干丁酉
凡三王教世子必以樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂(lè)交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國(guó)治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無(wú)為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂。故世子齒于學(xué),國(guó)人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng),然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)為父子焉,學(xué)之為君臣,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè)父師司成,一有元良,國(guó)以貞。”世子之謂也周公踐阼
公凱悠
世論溫太真是過(guò)江第二流之者。時(shí)名輩共說(shuō)物,第壹將盡之,溫常失色
藤甲
孝武甚親敬王國(guó)寶王雅。雅薦王珣於帝,欲見(jiàn)之。嘗夜與國(guó)寶、相對(duì),帝微有酒色,令珣。垂至,已聞卒傳聲國(guó)寶自知才出珣下,恐奪要寵,因曰:“王珣今名流,陛下不宜有酒見(jiàn)之,自可別詔也。”然其言,心以為忠,遂見(jiàn)珣
納喇迎天
有北來(lái)人好才理,林公相遇於官寺,講小。於時(shí)竺法、孫興公悉聽(tīng)。此道人,屢設(shè)疑難林公辯答清,辭氣俱爽此道人每輒屈。孫問(wèn)深:“上人當(dāng)逆風(fēng)家,向何以都不言”深公笑而答。林公曰“白旃檀非馥,焉能逆?”深公得義,夷然不。
鈕依波
簡(jiǎn)文為相事動(dòng)經(jīng)年,然得過(guò)。桓公甚其遲,常加勸。太宗曰:“日萬(wàn)機(jī),那得!
辰睿
孔子曰:“拜而后顙,頹乎其順也;稽顙后拜,頎乎其至也。三之喪,吾從其至者。
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