　　昔者仲尼于蠟賓，事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯。言偃在側(cè)曰“君子何嘆？孔子曰：“大之行也，與三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下為公。選與能，講信修，故人不獨親親，不獨子其，使老有所終壯有所用，幼所長，矜寡孤廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，有歸。貨惡其于地也，不必于己；力惡其出于身也，不為己。是故謀而不興，盜竊賊而不作，故戶而不閉，是大同。今大道隱，天下為家各親其親，各其子，貨力為，大人世及以禮。城郭溝池為固，禮義以紀(jì)；以正君臣以篤父子，以兄弟，以和夫，以設(shè)制度，立田里，以賢知，以功為己故謀用是作，兵由此起。禹湯、文、武、王、周公，由其選也。此六子者，未有不于禮者也。以其義，以考其，著有過，刑講讓，示民有。如有不由此，在勢者去，以為殃，是謂康。言偃復(fù)問：“如此乎禮急也？”孔子：“夫禮，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《詩》曰『相鼠有體，而無禮；人而禮，胡不遄死』是故夫禮，本于天，殽于，列于鬼神，于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國家可而正也?！毖?復(fù)問曰：“夫之極言禮也，得而聞與？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏時焉。欲觀殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之義，時之等，吾以觀之。”夫禮初，始諸飲食其燔黍捭豚，尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若以致其敬于鬼。及其死也，屋而號，告曰“皋！某復(fù)。然后飯腥而苴。故天望而地也，體魄則降知氣在上，故者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初昔者先王，未宮室，冬則居窟，夏則居橧。未有火化，草木之實、鳥之肉，飲其血茹其毛。未有絲，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以為臺、宮室、牖戶以炮以燔，以以炙，以為醴；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼上帝，皆從其。故玄酒在室醴醆在戶，粢在堂，澄酒在。陳其犧牲，其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，其祝嘏，以降神與其先祖。正君臣，以篤子，以睦兄弟以齊上下，夫有所。是謂承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，與越席，疏布以，衣其浣帛，醆以獻，薦其炙，君與夫人獻，以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨，體犬豕牛羊，實簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此禮之成也

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祁廣濤

　　王子猷詣郗雍州，州在內(nèi)，見有(翕毛)(登毛)，雲(yún)：“阿乞那得此物？”令左右送還家郗出見之，王曰：“向大力者負(fù)之而趨?！臂?忤色

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諸葛庚戌

　　王中郎甚愛天錫，問之曰：卿觀過江諸人經(jīng)，江左軌轍，有偉異？後來之彥復(fù)何如中原？”曰：“研求幽邃自王、何以還；時脩制，荀、樂風(fēng)?！蓖踉唬骸?知見有余，何故苻堅所制？”答：“陽消陰息，天步屯蹇；否剝象，豈足多譏？

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達(dá)雨旋

　　投壺之禮，主人奉矢司射奉中，使人執(zhí)壺。主請曰：“某有枉矢哨壺，以樂賓。”賓曰：“子有酒嘉肴，某既賜矣，又重樂，敢辭?！敝魅嗽唬骸?矢哨壺，不足辭也，敢以。”賓曰：“某既賜矣，重以樂，敢固辭?！敝魅?：“枉矢哨壺，不足辭也敢固以請。”賓曰：“某辭不得命，敢不敬從？”再拜受，主人般還，曰：辟?！敝魅粟桦A上拜送，般還，曰：“辟。”已拜受矢，進即兩楹間，退反，揖賓就筵

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　　九州島之長入天子之，曰牧。天子同姓，謂之父；異姓，謂之叔舅；于曰侯，于其國曰君。其在夷、北狄、西戎、南蠻，大，曰子。于內(nèi)自稱曰不，于外自稱曰王老。庶方侯入天子之國，曰某人，外曰子，自稱曰孤。天子依而立，諸侯北面而見天，曰覲。天子當(dāng)寧而立，公東面、諸侯西面，曰朝

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