　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，故人不獨親親，不獨子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各子子，貨力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以為紀；正君臣，以篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設制度，以立田里，賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公，由此其選也。此六君者，未有不謹于禮者也。以著其，以考其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者，在勢去，眾以為殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《詩》曰：『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡不遄死？』是夫禮，必本于天，殽于地，列于神，達于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故天下國家得而正也。”言偃復問曰：“夫之極言禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏時焉。我欲觀道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時之等，以是觀之。”夫禮之初，始諸飲，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而號，告曰：“！某復。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄則降，知氣在，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從初。昔者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有火化，草木之實、鳥獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以，以亨以炙，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與先祖。以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有所。是承天之祜。作其祝號，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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　　桓公少與殷侯齊名常有競心。桓問殷：“何如我？”殷雲(yún)：“我我周旋久，寧作我。

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　　斬衰括發(fā)以麻為母，括以麻，免以布。齊，惡笄以喪。男子而婦人笄男子免而人髽。其：為男子免，為婦則髽。苴，竹也；杖，桐也祖父卒，后為祖母者三年。父母，長稽顙。大吊之，雖必稽顙。人為夫與子稽顙，余則否。主必使同，婦主必異姓。為后者為出無服。親，以三為，以五為。上殺，殺，旁殺而親畢矣王者禘其之所自出以其祖配，而立四。庶子王亦如之。子為祖，別為宗，禰者為小。有五世遷之宗，繼高祖者。是故，遷于上，易于下。祖故敬宗敬宗所以祖禰也。子不祭祖，明其宗。庶子不長子斬，繼祖與禰也。庶子祭殤與無者，殤與后者從祖食。庶子祭禰者，其宗也。親尊尊長，男女之別，人道大者也

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　　孔子少孤，不其墓。殯于五父之。人之見之者，皆為葬也。其慎也，殯也

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　　曾子問曰：“將冠子，冠者，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，之何？”孔子曰：“內(nèi)喪則廢，喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位哭。如冠者未至，則廢。如將冠而未及期日，而有齊衰、大功、功之喪，則因喪服而冠。”“除不改冠乎？”孔子曰：“天子賜侯大夫冕弁服于大廟，歸設奠，賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴。沒而冠，則已冠掃地而祭于禰；祭，而見伯父、叔父，而后饗冠。

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