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宰父屠維
庾太尉在洛下,問(wèn)訊中郎。郎留之雲(yún):“諸人當(dāng)來(lái)。”尋溫甫、劉王喬、裴叔則俱至,酬酢日。庾公猶憶劉、裴之才俊,元之清中
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孔子喪,有自來(lái)觀者,于子夏氏子夏曰:圣人之葬與?人之圣人也。何觀焉?者夫子言曰:‘吾封之若堂矣,見(jiàn)若者矣,見(jiàn)覆夏屋者,見(jiàn)若斧矣。’從斧者焉。鬣封之謂。今一日三斬板,已封,尚夫子之志哉!”婦不葛帶。薦新,如奠。既葬各以其服。池視重。君即位為椑,歲漆之,藏。復(fù)、楔、綴足、、設(shè)飾、堂并作。兄命赴者君復(fù)于小、大寢,祖、大祖庫(kù)門、四。喪不剝奠也與?肉也與?殯,旬而材與明器朝奠日出夕奠逮日父母之喪哭無(wú)時(shí),必知其反。練,練黃里、縓,葛要绖繩屨無(wú)絇角瑱,鹿衡長(zhǎng)袪,裼之可也
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及入舞,君執(zhí)干戚就舞位,為東上,冕而揔干,率其群臣,樂(lè)皇尸。是故天子之祭也,與天樂(lè)之;諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂(lè)之冕而揔干,率其群臣,以樂(lè)皇尸此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三焉:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故與志進(jìn)退;志則亦輕,志重則亦重。輕其志而外之重也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠術(shù)也,可觀政矣。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執(zhí)其具以出,于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以眾,所別貴賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,則民夫人待下流,知惠之必將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可以觀政矣。
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人餉魏武杯酪,魏武啖許,蓋頭上題合”字以示眾眾莫能解。次楊脩,脩便啖曰:“公教人壹口也,復(fù)何?
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裴遐在周馥所,馥設(shè)主。遐與人圍棋,馥司馬行酒遐正戲,不時(shí)為飲。司馬恚因曳遐墜地。遐還坐,舉止常,顏色不變,復(fù)戲如故。夷甫問(wèn)遐“當(dāng)時(shí)何得顏色不?”答曰:“直是闇當(dāng)故耳”
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