　　許掾少時(shí)，人比王茍子許大不平時(shí)諸人士於法師並會(huì)稽西寺，王亦在。許意甚，便往西與王論理共決優(yōu)劣苦相折挫王遂大屈許復(fù)執(zhí)王，王執(zhí)許，更相覆；王復(fù)屈許謂支法曰：“弟向語(yǔ)何似”支從容：“君語(yǔ)則佳矣，至相苦邪豈是求理之談哉！

算破蒼穹

冀航

　　桓公入洛，過(guò)淮、泗，踐境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚原，慨然曰：“遂使神州陸沈百年丘墟，王夷甫諸人，不得任其責(zé)！”袁虎率而對(duì)曰：“自有廢興，豈必諸人之過(guò)？”公懍然作色，顧謂四坐曰：“君頗聞劉景升不？有大牛重千，啖芻豆十倍於常牛，負(fù)重致，曾不若壹羸牸。魏武入荊州烹以饗士卒，於時(shí)莫不稱(chēng)快。意以況袁。四坐既駭，袁亦失。

　　凡治人之道，莫急于禮禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭，非物自外至者也，自中出于心也；心怵而奉之以禮。故，唯賢者能盡祭之義。賢之祭也，必受其福。非世所福也。福者，備也；備者，順之名也。無(wú)所不順者，謂備。言：內(nèi)盡于己，而外順道也。忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。上則順鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其敬，奉之以物，道之以禮，之以樂(lè)，參之以時(shí)。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝子之事也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順，喪則觀其哀也，祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者，孝子行也。既內(nèi)自盡，又外求助昏禮是也。故國(guó)君取夫人之曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官也；官則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之，小物備矣；三牲之俎，八之實(shí)，美物備矣；昆蟲(chóng)之異草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可者，莫不咸在，示盡物也。則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之也。是故，天子親耕于南郊以共齊盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東郊，亦共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之也。及時(shí)將祭，君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也，有恭敬也，則不齊。不齊則物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也。及將齊也，防其邪物，訖其嗜，耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰：“齊不樂(lè)”，言不敢散其志也。不茍慮，必依于道；手足不動(dòng)，必依于禮。是故君子之也，專(zhuān)致其精明之德也。故齊七日以定之，致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰夫人，夫人亦散齊七日，致三日。君致齊于外，夫人致于內(nèi)，然后會(huì)于大廟。君純立于阼，夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人豆，此之謂夫婦親之

武度蒼生

端木丹丹

　　凡進(jìn)食之禮，左殽胾，食居人之左，羹居之右。膾炙處外，醯醬內(nèi)，蔥渫處末，酒漿處。以脯修置者，左朐右。客若降等執(zhí)食興辭，人興辭于客，然后客坐主人延客祭：祭食，祭先進(jìn)。殽之序，遍祭之三飯，主人延客食胾，后辯殽。主人未辯，客虛口

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紫癸巳

　　羞：糗，餌，粉，酏

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