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子云:“善則稱人,過(guò)則己,則民不爭(zhēng);善則稱人,過(guò)稱己,則怨益亡。”《詩(shī)》云“爾卜爾筮,履無(wú)咎言。”子:“善則稱人,過(guò)則稱己,則讓善。”《詩(shī)》云:“考卜惟,度是鎬京;惟龜正之,武王之。”子云:“善則稱君,過(guò)稱己,則民作忠。”《君陳》:“爾有嘉謀嘉猷,入告爾君內(nèi),女乃順之于外,曰:此謀猷,惟我君之德。于乎!是惟顯哉。”子云:“善則稱親,則稱己,則民作孝。”《大誓曰:“予克紂,非予武,惟朕考無(wú)罪;紂克予,非朕文考有,惟予小子無(wú)良。
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郭子玄有俊才,能言老莊。庾敱嘗稱之,每曰:“子玄何必減庾子嵩!
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古者天子諸侯必有養(yǎng)獸官,及歲時(shí),戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,于是取之,敬至也。君召牛納而視之,擇毛而卜之,吉然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月月半,君巡牲所以致力,孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室,近川為之。筑宮仞三尺,棘墻而閉之。及大昕朝,君皮弁素,卜三宮之夫世婦之吉者,入蠶于蠶室,種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉以示于君,遂繭于夫人。夫曰:“此所以君服與?”遂袆而受之,因牢以禮之。古獻(xiàn)繭者,其率此與!及良日夫人繅,三盆,遂布于三宮人世婦之吉者繅;遂朱綠之玄黃之,以為黻文章。服既,君服以祀先先公,敬之至。君子曰:禮不可斯須去身致樂(lè)以治心,易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威。致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣;外貌斯須莊不敬,而慢之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也,禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而眾不生易焉。故德輝乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎,而眾莫不承。故曰:致禮之道,而天下焉,舉而措之難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外也。故禮主其,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)文;樂(lè)盈而反以反為文。禮而不進(jìn)則銷,盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),之反,其義一。
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顧榮在陽(yáng),嘗應(yīng)人,覺(jué)行炙人欲炙之色,輟己施焉。坐嗤之。榮:“豈有終執(zhí)之,而不其味者乎?後遭亂渡江每經(jīng)危急,有壹人左右,問(wèn)其所以乃受炙人也
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袁彥伯為謝安南司,都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。別,既自淒惘,嘆曰:江山遼落,居然有萬(wàn)裏勢(shì)。
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桓公問(wèn)孔西陽(yáng):安石何如仲文?”孔未對(duì),反問(wèn)公曰:“如?”答曰:“安石然不可陵踐其處,故勝也。
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