　　子言之：“君子所謂仁者其難乎！《》云：‘凱弟君子，之父母?！瘎P以強教；弟以說安之。樂而荒，有禮而親，威莊安，孝慈而敬。使民父之尊，有母之親。此而后可以為民父母，非至德其孰能如此？今父之親子也，親而下無能；母之親子，賢則親之，無能則之。母，親而不尊；，尊而不親。水之于也，親而不尊；火，而不親。土之于民也親而不尊；天，尊而親。命之于民也，親不尊；鬼，尊而不親”子曰：“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近而忠焉，先祿而后威先賞而后罰，親而不；其民之敝：蠢而愚喬而野，樸而不文。人尊神，率民以事神先鬼而后禮，先罰而賞，尊而不親；其民敝：蕩而不靜，勝而恥。周人尊禮尚施，鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人忠焉，其賞罰用爵列親而不尊；其民之敝利而巧，文而不慚，而蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，不望于民，民未厭其親殷人未瀆禮，而求備民；周人強民，未瀆，而賞爵刑罰窮矣。子曰：“虞夏之道，怨于民；殷周之道，勝其敝?！弊釉唬骸?夏之質(zhì)，殷周之文，矣。虞夏之文不勝其；殷周之質(zhì)不勝其文”

三國后官傳

烏孫麗麗

　　庾征西大舉征胡，既成，止鎮(zhèn)襄陽。殷豫章與書，壹折角如意以調(diào)之。庾答書：“得所致，雖是敗物，猶理而用之。

太古龍象訣筆趣閣

年胤然

　　韓康伯母殷，隨孫之之衡陽，於闔廬洲中桓南郡。卞鞠是其外孫時來問訊。謂鞠曰：“不死，見此豎二世作賊”在衡陽數(shù)年，繪之遇景真之難也，殷撫屍哭：“汝父昔罷豫章，徵朝至夕發(fā)。汝去郡邑數(shù)，為物不得動，遂及於，夫復(fù)何言？

大漢帝國之召喚系統(tǒng)

延禎

　　簡文與許玄度共，許雲(yún)：“舉君、親為難?！焙單谋悴粡?fù)。許去後而言曰：“度故可不至於此！

武俠之從倚天開始當(dāng)教主

司馬慧研

　　桓宣武表雲(yún)“謝尚神懷挺率少致民譽。

重生攜帶游戲空間

烏孫詩詩

　　大樂正論造士之秀者告于王，而升諸司馬，曰士。司馬辨論官材，論進之賢者以告于王，而定其。論定然后官之，任官然爵之，位定然后祿之。大廢其事，終身不仕，死以禮葬之。有發(fā)，則命大司教士以車甲。凡執(zhí)技論力適四方，裸股肱，決射御凡執(zhí)技以事上者：祝史、御、醫(yī)卜及百工。凡執(zhí)技事上者：不貳事，不移官出鄉(xiāng)不與士齒。仕于家者出鄉(xiāng)不與士齒。司寇正刑辟以聽獄訟。必三刺。有無簡不聽。附從輕，赦從。凡制五刑，必即天論。罰麗于事

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