　　有虞氏之兩敦，夏后氏四連，殷之六瑚，周之八簋俎，有虞氏以梡，夏后氏以，殷以椇，周以房俎。夏后以楬豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆。虞氏服韨，夏后氏山，殷火周龍章。有虞氏祭首，夏后祭心，殷祭肝，周祭肺。夏氏尚明水，殷尚醴，周尚酒有虞氏官五十，夏后氏官百殷二百，周三百。有虞氏之，夏后氏之綢練，殷之崇牙周之璧翣

　　凡治人之道，莫于禮。禮有五經(jīng)，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無所不者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠(chéng)信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂，參之以時(shí)。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪，喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時(shí)也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國(guó)君取夫人辭曰：“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷?！贝饲笾?。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官；官備則具備。水草菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實(shí)，美物備矣；昆蟲異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生地之所長(zhǎng)，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時(shí)將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動(dòng)，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內(nèi)，然后會(huì)于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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千淳果果

　　大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂，當(dāng)其可之謂，不陵節(jié)而施謂孫，相觀而之謂摩。此四，教之所由興。

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栗經(jīng)宇

　　是月也，命司空：時(shí)雨將降，下水上，循行國(guó)邑，周視原，修利堤防，道達(dá)溝，開通道路，毋有障。田獵罝罘、羅網(wǎng)、翳、餧獸之藥，毋出門

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南宮辛未

　　唯天子之喪，有別姓而。魯哀公誄孔丘曰：“天不耆老，莫相予位焉，嗚呼哀！尼父！”國(guó)亡大縣邑，公卿、大夫、士皆厭冠，哭于廟，三日，君不舉。或曰：舉而哭于后土?？鬃訍阂翱?。未仕者，不敢稅人；如稅，則以父兄之命。士備入而朝夕踴。祥而縞，是月禫，月樂。君于士有賜帟

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　　南陽(yáng)宗世林，魏同時(shí)，而甚薄其為人不與之交。及魏武作空，總朝政，從容問曰：“可以交未？”曰：“松柏之誌猶存”世林既以忤旨見疏位不配德。文帝兄弟造其門，皆獨(dú)拜床下其見禮如此

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