凡治人之道，莫于禮。禮有五經(jīng)，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無(wú)所不者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠(chéng)信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂(lè)，參之以時(shí)。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時(shí)也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國(guó)君取夫人辭曰：“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官；官備則具備。水草菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實(shí)，美物備矣；昆蟲(chóng)異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生地之所長(zhǎng)，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時(shí)將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂(lè)。故記曰：“齊者樂(lè)”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動(dòng)，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內(nèi)，然后會(huì)于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之