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來(lái)樂(lè)悅
王輔嗣弱冠詣裴,徽問(wèn)曰:“夫無(wú)者誠(chéng)萬(wàn)物之所資,聖人肯致言,而老子申之已,何邪?”弼曰:聖人體無(wú),無(wú)又不可訓(xùn),故言必及有;老莊未免於有,恒訓(xùn)其不足。
司馬晨陽(yáng)
阮宣子論鬼神有者,或以人死有鬼,子獨(dú)以為無(wú),曰:“見(jiàn)鬼者,雲(yún)箸生時(shí)衣,若人死有鬼,衣服有鬼邪?
茹山寒
古之欲明明德于天下者先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先其家。欲齊其家者,先修其。欲修其身者,先正其心。正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)意者,先致其知。致知在格。物格而后知至,知至而后誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而身修,身修而后家齊,家齊后國(guó)治,國(guó)治而后天下平
侍單閼
郗愔信道精勤,?;几?惡,諸醫(yī)不可。聞於法開(kāi)有,往迎之。既,便脈雲(yún):“侯所患,正是進(jìn)太過(guò)所致耳”合壹劑湯與。壹服,即大,去數(shù)段許紙拳大;剖看,先所服符也
公羊媛
羊孚弟娶王永言女及王家見(jiàn)婿,孚送弟俱。時(shí)永言父東陽(yáng)尚在,仲堪是東陽(yáng)女婿,亦在。孚雅善理義,乃與仲道齊物。殷難之,羊雲(yún)“君四番後,當(dāng)?shù)靡?jiàn)同”殷笑曰:“乃可得盡何必相同?”乃至四番壹通。殷咨嗟曰:“仆無(wú)以相異?!眹@為新拔久之
開(kāi)笑寒
孫齊由、齊莊人小時(shí)詣庾公,公:“齊由何字?”曰:“字齊由?!?曰:“欲何齊邪?曰:“齊許由。”齊莊何字?”答曰“字齊莊?!惫?“欲何齊?”曰:齊莊周?!惫唬?何不慕仲尼而慕莊?”對(duì)曰:“聖人知,故難企慕。”公大喜小兒對(duì)
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